1.719 八圣靈是一片空白的地骨腦波被現(xiàn)世信仰共同塑造的神性

　　“如果你相信‘艾琳赫爾的老山羊’帕拉斯圖斯（Phrastus of Elinhir）在他沾沾自喜的稱之為‘歷史’的書(shū)中所寫(xiě)的話，你會(huì)認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)迪德拉魔神的崇敬是源于對(duì)遺忘領(lǐng)主的某種本能厭惡，這種厭惡是基于數(shù)千年前發(fā)生的難以形容的殘忍事件。

　　這從表面上看是荒謬的。問(wèn)問(wèn)他（‘艾琳赫爾的老山羊’帕拉斯圖斯）田里的農(nóng)民，商店里的鞋匠，或者辦公室里的律師，他們是否因?yàn)橐熬`的古老習(xí)俗而害怕迪德拉魔神，你會(huì)得到一個(gè)茫然的眼神。農(nóng)民、鞋匠和律師只害怕（被灌輸）迪德拉和迪德拉的崇拜（有害），因?yàn)樗麄儽患榷ǖ淖诮毯蛯W(xué)術(shù)界告知，而且他們的鄰居也相信同樣的事情。

　　那么，帕拉斯圖斯，迪德拉崇拜在泰姆瑞爾大陸只存在于被禁止的邪教級(jí)別嗎（只有邪教徒才崇拜迪德拉嗎？）？相反，很容易看出，盡管牧師和教授的愿望和意見(jiàn)不同，但泰姆瑞爾的民間對(duì)迪德拉的崇敬是普遍的，也被廣泛接受。問(wèn)問(wèn)獵人，為什么在拉弓的時(shí)候向海爾辛喃喃祈禱。問(wèn)問(wèn)園丁，為什么她要梅法拉保護(hù)她的葡萄藤免受蛞蝓和蠕蟲(chóng)的侵害。問(wèn)問(wèn)守衛(wèi)，為什么他拔劍時(shí)會(huì)召喚波耶西亞的英勇。在盛大的狂歡節(jié)期間，人們不必費(fèi)力地尋找桑吉恩的崇拜者，或者在任何時(shí)候都可以在學(xué)者中找到赫默尤斯·莫拉的信徒。

　　晨風(fēng)的阿什蘭德人（灰原燼民）怎么辦，他們?nèi)匀怀绨菟^的善神（Good Daedra）？曼尼維亞（Menevia）追隨阿祖拉的精魂守望者（Spirit Wardens）呢？還有瑞門那些頌揚(yáng)拉威庫(kù)斯·維爾的快活的劣等羔羊（Jovial Lambasters，是一個(gè)致力于在瑞門崇拜魔神卡拉威庫(kù)斯·維爾的專屬團(tuán)體。該邪教在當(dāng)?shù)亟⒘艘粋€(gè)亡命之徒的避難所（Outlaws Refuge），為所有‘自愿’繳納會(huì)費(fèi)（黃金或珠寶）的亡命徒提供庇護(hù)）呢？

　　事實(shí)上，南部王國(guó)的卡吉特人呢？艾斯維爾的卡吉特族非但沒(méi)有放棄湮滅魔神，反而公開(kāi)崇敬他們，幾乎沒(méi)有區(qū)分圣靈和魔神?？厝顺姓J(rèn)魔神們?nèi)蚀鹊囊幻?，給予他們起碼的尊重，并經(jīng)常表示欽佩。阿祖拉是卡吉特術(shù)士熱切崇拜的對(duì)象，謝爾格拉迎合了貓的野性惡作劇的口味，死者的靈魂則交由娜米拉掌控。

　　然而，帕拉斯圖斯會(huì)讓你相信只要提起迪德拉，泰姆瑞爾的所有凡人都會(huì)恐懼的畏縮，并在我向他展示他是個(gè)江湖騙子時(shí)嘲弄我的作品?；蛘撸覀兡苡昧硪环N方式解釋他狹隘的敵意。帕拉斯圖斯不是在龍星鎮(zhèn)古文物學(xué)者秘會(huì)（Dragonstar Conclave of Antiquarian Scholars）上試圖拉攏我嗎？他說(shuō)那天是朝陽(yáng)月的16號(hào)（戀心節(jié)），建議我們?cè)谏院蟮耐砩吓鲱^以‘合適的方式慶祝桑吉恩的召喚日’。我相信當(dāng)我拒絕了帕拉斯圖斯諂媚的示好后，他把這上升為私人問(wèn)題，因?yàn)橹蟛痪盟麑?duì)我作品的無(wú)端批評(píng)就出現(xiàn)在期刊上。嗯，是的，也許其中有解釋?！薄墩摰系吕绨莸某志眯裕≒ersistence of Daedric Veneration）·塔內(nèi)斯的辛納巴女士著》。

　　“在泰姆瑞爾所有文明種族中，迪德拉受到斥責(zé)；對(duì)他們的崇拜受到禁止的原因很好理解，正如本系列論文將展示的那樣，是基于歷史事件的（合理結(jié)論）。雖然有號(hào)稱學(xué)者并自詡為女士的辛納巴的意見(jiàn)，但支持我主張的（歷史）證據(jù)是無(wú)可辯駁的，并被所有可信的古跡學(xué)者普遍接受。

　　第一個(gè)最早有組織的崇拜伊德拉的傲特莫同樣也第一個(gè)崇敬迪德拉魔神。這可能起始于亞歷德中的一小部分——這些精靈離開(kāi)夏暮群島在泰姆瑞爾中部和西南創(chuàng)立分離的文化（指的是圣徒維洛斯出走夏暮島建立晨風(fēng)變精靈文明的盛大的朝圣之旅）——在某些情況下主要是為了規(guī)避傲德莫規(guī)章的束縛，這些規(guī)章禁止（在各方面）對(duì)迪德拉的崇拜。

　　隨著亞歷德文化繁榮發(fā)展與艾琳諾（夏暮島）進(jìn)一步遠(yuǎn)離，在神話紀(jì)元最后一千年里，迪德拉崇拜在（遷徙到泰姆瑞爾大陸）中心地（大致是帝都西羅帝爾周遭的區(qū)域）的高精靈中站穩(wěn)腳跟并傳播開(kāi)來(lái)。伊德拉仍然受到廣泛崇敬，多數(shù)亞歷德（野精靈）可能仍繼續(xù)向他們致敬，但忠于各種迪德拉魔神的教團(tuán)涌現(xiàn)于泰姆瑞爾各地，被承認(rèn)，然后被頌揚(yáng)。和奇莫（變精靈）不同，亞歷德精靈不把迪德拉區(qū)分為“好”與“壞”——事實(shí)上，即使是一些極為邪惡的魔神也受到大量崇敬，尤其當(dāng)對(duì)他們的崇拜被亞歷德國(guó)王和貴族采納并合法化時(shí)。

　　對(duì)于之后抵達(dá)泰姆瑞爾的尼德人部落來(lái)說(shuō)，（泰姆瑞爾大陸）中心地的精靈廣泛崇拜迪德拉是尤其糟糕的消息。亞歷德精靈奴役移居的人類部落，起初只是偶爾為之，但之后變成系統(tǒng)性的行為。而尼德人發(fā)現(xiàn)自己從屬的主人在很多情況下都崇拜（迪德拉）魔神——包括那些鼓勵(lì)奴役，壓迫，和虐待的。在亞歷德精靈手下，人類奴隸發(fā)現(xiàn)自己成為受此類迪德拉啟發(fā)“藝術(shù)”的主題，例如‘肉體雕塑’和‘腸道園藝’。事實(shí)上，盛行于泰姆瑞爾多數(shù)人類文化中的對(duì)迪德拉崇拜的厭惡可能就始于這一時(shí)期。

　　第一紀(jì)元早期的阿萊西亞奴隸起義很大程度上是由亞歷德精靈奴隸主受迪德拉啟發(fā)的殘忍行為導(dǎo)致的絕望憤怒所引發(fā)的（群體事件）。與（人類）反亂者聯(lián)盟的亞歷德國(guó)王，主要是伊德拉的崇拜者，這部分解釋了為何當(dāng)亞歷德精靈帝國(guó)被推翻后，阿萊西亞女皇將處于聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)位置的亞歷德精靈崇拜的伊德拉并入第一帝國(guó)對(duì)八圣靈的崇拜。她新生的西羅帝爾第一人類帝國(guó)取締了對(duì)迪德拉魔神的崇拜，崇拜迪德拉的亞歷德精靈遺族一旦發(fā)現(xiàn)就被徹底剿滅。

　　因此，到第一紀(jì)元中期，大規(guī)模崇拜迪德拉在泰姆瑞爾中部已經(jīng)絕跡，僅存的只有在大陸東北的奇莫和將瑪拉凱斯當(dāng)祖神崇拜的獸人（曾經(jīng)的被遺棄者）。在其它地方的人類，精靈，和獸人之中，迪德拉崇拜僅僅只有大致被禁止的教團(tuán)規(guī)模（被取締的邪教團(tuán)）。辛納巴女士的相反斷言真是滿嘴跑火車。”——《迪德拉崇拜：亞歷德（Daedra Worship: The Ayleids）·艾琳赫爾的帕拉斯圖斯著》。

　　兩本論調(diào)截然相反的古籍，在領(lǐng)主大人所處的4E 201年翻出來(lái)再看時(shí)。顯然別有一番趣味。

　　隨著人類王朝的更迭，魔神的信仰已經(jīng)從有組織的教團(tuán)散落到民間。成為許多團(tuán)體、家族、個(gè)人的信仰。而泛大陸的信仰主流毫無(wú)疑問(wèn)是八圣靈。

　　在領(lǐng)主大人看來(lái)。與從創(chuàng)世之初就一直“存活”的魔神相比，八圣靈是“一片空白的死亡地骨腦波被奈恩現(xiàn)世的信仰共同塑造的神性”。簡(jiǎn)單理解，魔神可以“主動(dòng)引誘和教導(dǎo)”信仰者的信仰行為，而圣靈是信徒集體信仰行為的“被動(dòng)塑造和扭曲”。

　　所以，魔神可以降臨，而圣靈多半是化身。