甘涼古道，有國高昌。
字幕：高昌王麹文泰，金城郡金城縣人，漢尚書令鞠譚后代，高昌國主麴伯雅之子。武德六年嗣位高昌國王，貞觀四年入朝覲見唐太宗李世民，自請歸附。
太宗見高昌王自請歸附，心中甚喜，遂賜麹文泰之妻李姓，預屬宗親，封常樂公主。
貞觀十三年，乙毗咄陸可汗統(tǒng)一西突厥，并遣吐屯阿史那矩領(lǐng)高昌冠軍大將軍，以監(jiān)督其國。麹文泰由是歸附突厥，不復朝唐。又與西突厥聯(lián)兵侵犯伊吾，劫掠焉耆，阻絕西域商道，多次遏絕西域諸國向大唐朝貢。
唐太宗下書責之，并征阿史那矩入朝，麹文泰不應，只遣其長史雍前來長安謝罪。
頡利可汗敗亡之后，中國人在突厥者走投無路，或奔高昌。唐太宗詔命高昌歸還，麹文泰又蔽匿不遣。
太宗怒責其使者雍前：高昌數(shù)年以來，朝貢脫略，無藩臣禮，所置官號皆準天朝，筑城掘溝，預備攻討。事人無禮，又間鄰國，為惡不誅，善何以勸！明年當發(fā)兵擊汝。
是年三月，乃遣民部尚書唐儉、右領(lǐng)軍大將軍執(zhí)失思力為使，赍持繒帛重禮以賜薛延陀可汗，商議使其率本部為向?qū)?，同伐高昌之事?p> 自突利可汗弟結(jié)社率造反不成，朝中言事者多云使突厥人留居河南不便。
李世民信以為然，遂詔拜右懷化郡王李思摩為武候大將軍、化州都督，稱乙彌泥孰俟利可汗，賜之鼓吹；突厥在諸州安置者并令渡河，還歸舊地，俾使世作藩屏，長保邊塞。
然而突厥人皆都忌憚薛延陀，不肯奉命出塞。
太宗聞此，遂遣司農(nóng)卿郭嗣本為使，頒賜薛延陀可汗璽書：頡利既敗，部落咸來歸化，我略其舊過，嘉其后善，待其達官皆如吾百寮、部落皆如吾百姓。中國貴尚禮義，不滅人國，前破突厥，止為頡利一人為百姓害；實不貪其土地，利其人畜，恒欲更立可汗，故置所降部落于河南，任其畜牧。今戶口蕃滋，吾心甚喜。既許立之，不可失信。秋中將遣突厥渡河，復其故國。爾薛延陀受冊在前，突厥受冊在后，后者為小，前者為大。爾在磧北，突厥在磧南，各守土疆，鎮(zhèn)撫部落。其逾分故相抄掠，我則發(fā)兵，各問其罪。
薛延陀可汗聞?wù)f自己為大，再拜奉詔。
太宗甚慰，便遣李思摩帥其所部，建牙帳于河套之北，以撫還歸突厥及諸胡族人。天子駕御齊政殿，親為懷化郡王餞行。李思摩涕泣感戴，奉觴為唐天子上壽，說道：奴等破亡之馀，分為灰壤，陛下存其骸骨，復立為可汗，愿萬世子孫，恒事陛下。
李世民深為嘉許，又遣禮部尚書李孝恭赍持冊書，同至其落，筑壇河上，立為可汗。
又以左屯衛(wèi)將軍阿史那忠為左賢王，左武衛(wèi)將軍阿史那泥熟為右賢王。阿史那忠乃是蘇尼失之子，涕請入侍長安，太宗詔許之。
既復突厥汗帳，唐太宗乃謂眾臣：中國，根干也；四夷，枝葉也。若割根干以奉枝葉，木安得滋榮！朕悔不用魏徵當初之言，幾致狼狽。
太宗雖命唐儉與薛延佗可汗商議謀攻高昌，但仍希望高昌王麹文泰能夠悔過。其后又下璽書，曉示禍福利害，征召入朝。
麹文泰主意拿定，竟又稱病不至。
唐太宗終至大怒，便于貞觀十三年十二月，派交河行軍大總管、吏部尚書侯君集為帥，副總管兼左屯衛(wèi)大將軍薛萬均副之，率諸將引十萬大軍，渡河往西進攻高昌。
十四年春，唐軍兵臨磧口，排列進攻陣勢。
麹文泰安坐高昌，對眾臣道：唐國去此七千里，涉磧闊二千里，地無水草，冬風凍寒，夏風如焚。風之所吹，行人多死，當行百人不能得至，安能致大軍乎？若頓兵于吾城下，二十日食必盡，自然魚潰，乃接而虜之，何足憂也！
雖然壯志凌云，當聞唐軍兵至磧口，麹文泰吃了一嚇，便即發(fā)病而死。
畫外音：高昌之名，始于西漢。漢宣帝時派士卒攜家屬往車師前部屯田，元帝時在其地建筑壁壘，因其“地勢高敞，人庶昌盛”，稱為高昌壁。同時設(shè)戊己校尉，治于高昌。
鏡頭閃回，敘述高昌國歷史沿革。
東漢初年，河西竇融及涼州馬家舉高昌之地，歸附漢光武帝劉秀。西晉至十六國初期，鄯善郡、高昌壁隸屬涼州敦煌郡。東晉前涼建興十五年，戊己校尉趙貞謀叛，涼王張駿遣西域長史李柏擒之，在其地置高昌郡，轄高昌、田地等縣。又將敦煌、晉昌、高昌三郡和西域都護、戊己校尉、玉門大護軍三營合并，稱作沙州，以楊宣為沙洲刺史，治所設(shè)在敦煌。
西涼被北涼所滅，西涼王李暠之孫李寶及娘舅唐契西渡流沙，占據(jù)伊吾，建龍興年號，羈縻高昌，建立伊吾西涼。臣服于丁零，凡內(nèi)地來人，李寶皆傾身禮接。
其后北涼被北魏所滅，將欲西遷，李寶兵分兩路，親自南往敦煌，使二舅唐契、唐和往占高昌，以斷北涼西進之路。
二唐卻中高昌郡守闞爽緩兵之計，被北涼所敗；唐契殿后戰(zhàn)死，唐和率眾遠奔。由是北涼沮渠無諱占據(jù)高昌，北魏以李寶為西戎校尉府主，唐和鎮(zhèn)守焉耆，韓拔鎮(zhèn)守鄯善。
沮渠無諱率北涼殘部重占高昌，郡守闞爽率族人逃往柔然避難。
柔然處羅可汗派遣大軍南下攻克高昌，殺死沮渠無諱繼承人沮渠安周，幫助闞氏重返家園。此時闞爽已死，柔然立闞氏族人闞伯周為高昌王，便以高昌為國號，亦稱闞氏高昌。
闞伯周徹底繼絕與中原王朝關(guān)系，而以柔然為保護國。闞伯周死后，子闞義成繼位；兄長闞首歸弒殺闞義成篡位，自己復被高車王阿伏至羅所殺。
闞氏高昌國共傳三世，國祚計三十一年。
高昌人擁立張孟明為王，是為張氏高昌。但僅八年之后，高昌國人復將張孟明殺害，擁立馬儒為高昌王，是謂馬氏高昌。
馬儒以鞏顧禮為左長史，麴嘉為右長史，派遣司馬王體玄到北魏朝貢，請求舉國遷住內(nèi)地。北魏孝文帝接受其請，割伊吾五百里地，以供馬儒居住。
而高昌人眷戀本土，不愿東遷，由是殺死馬儒，而立麹嘉為王，是為麹氏高昌。
從南朝中期到唐初，麴氏高昌雄踞吐魯番盆地長達一百四十年之久，疆域最廣時南接河南，東連敦煌，西次龜茲，北鄰敕勒，置四十六鎮(zhèn)，是謂西域大國。
大業(yè)四年，隋軍進駐伊吾，建筑城郭。又設(shè)鄯善、且末、伊吾三郡，并于高昌國置西戎校尉府，以宗室女嫁于高昌王，使統(tǒng)管西域事務(wù)。
傳至麴文泰時，已是高昌國第十任國王，并占有大涼之地，史家稱為大涼高昌。貞觀初年，麹文泰舉國歸附唐朝；至貞觀十四年，卻又歸附西突厥。
唐太宗多次征召不至，故此派侯君集發(fā)兵征伐。未料麹文泰甚是膽小，竟被嚇死。
閃回結(jié)束，鏡頭轉(zhuǎn)換，東都洛陽。
麹文泰既死，其有一個結(jié)義兄弟不能不提，便是大唐名僧玄奘，別號唐三藏。
字幕：玄奘本名陳祎、洛陽緱氏（今偃師緱氏鎮(zhèn)）人。出身于世宦之家，遠祖陳仲弓曾任漢朝太丘縣長，高曾祖父亦皆曾任顯官，只是到父親陳慧一輩，家道中落。
陳慧生有四子，陳祎最幼，卻也是最為聰明，自八歲時便隨父親學習《孝經(jīng)》，有過目不忘之能。其后家遭不幸，父母雙亡，家無生計。
陳祎十三歲時，便與二哥陳捷到洛陽凈土寺出家，自取法號為玄奘。因刻苦誦讀佛經(jīng)八年，二十一歲時即受具足戒，已是洛陽名僧。
受具足戒后，玄奘便即游歷各地，到處參訪名師，學習《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《俱舍論》等經(jīng)論。
因為感到各師所說不一，各種經(jīng)典也不盡相同，玄奘決定西行求法，以解迷惑。于是陳表朝廷，奏請官府撥給資費，組織僧團前去西方求法，但未被太宗李世民允準。
貞觀三年，中原遭遇大水災，朝廷因東都饑荒，允許百姓自行求生。
玄奘西至京師，改裝混入西域胡人商隊，隨其偷出長安，一路往西。由是向西走上萬里求經(jīng)之路，并向天指佛立誓，若不取得真經(jīng)，終生不再向東行半步。
玄奘艱苦跋涉半年有余，一路躲避邊關(guān)抓捕，歷經(jīng)強盜騷擾，克服大漠阻擋之后，終于來到伊吾（今新疆哈密）。
當時西域多數(shù)國家皆都信奉佛教，玄奘名氣早就在西域傳開，而其西行求法之事，西域各國也都盡知。各國虔誠王公大臣都在等待玄奘到來，其中便包括高昌國王麴文泰。
玄奘西出陽關(guān)不久，麴文泰便即聽說，立即便派使者去伊吾國等候。玄奘剛到伊吾，便被麴文泰所派使者不由分說，綁架一般接到高昌，玄奘只得順其所求。
麴文泰見到玄奘，如遇活佛，立即與其結(jié)為兄弟，便以“御弟”呼之。因請其必要在高昌國弘法一個月，取經(jīng)回來后再弘法三個月。
玄奘見其如此虔誠，欣然答應其請。高昌王于是大開道場，請玄奘升帳弘法，帳下列坐三百余人；王公貴族、大臣妃嬪全部參加。
每次開講之前，高昌王都親捧香爐，在前迎接引路。玄奘升坐之時，高昌王又親自伏在地上，以脊背作為腳蹬，請玄奘踩之升座，每天皆是如此。
玄奘弘法結(jié)束，準備西行。
麴文泰乃派四個沙彌為其隨行，更贈衣服三十套，黃金一百兩，銀錢三萬，絹緞五百匹，馬匹三十、挑夫二十五人。又派向?qū)饨还僖幻?，使攜帶高昌國書，以給突厥汗國葉護可汗，請其命沿途諸部給予方便放行。又給可汗贈送綾羅五百匹，果味兩車。又給西邊西域二十四國分別寫書，是謂通關(guān)文牒。玄奘此后西行一路順利，全靠高昌國王打點。
玄奘很過意不去，親給麴文泰寫書感謝。
麴文泰覽書哽咽道：你我是結(jié)拜兄弟，我高昌舉國之半皆為賢弟所有，有何感謝？
出發(fā)之日，天上細雨蒙蒙。唐三藏冒雨啟程，麴文泰帶舉國文武及妃嬪送行。麴文泰抱持玄奘痛哭，玄奘亦哭，王公大臣無不流涕。
高昌王率群臣直送出三十里，臨別時泣道：御弟此去，一路保重；前途間關(guān)數(shù)萬里，不知此生能否再得相見！
唐僧慰道：陛下放心，弟三五年后就回。陛下命我在高昌國弘法三年，弟豈敢違約！
然后執(zhí)手相別，一行人馬向西而去，消失在茫茫戈壁。
然而二人皆未想到，此一別兄弟二人便成永訣。當玄奘取得真經(jīng)，踏上歸途之時，高昌國已滅亡三年，世間亦再無皇兄麴文泰。
畫外音：唐僧西行取經(jīng)，實乃前無古人之盛事。因始自長安，終于王舍新城，跋涉五萬余里。自離高昌，經(jīng)屈支（新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（塔什干）、颯秣建國（撒馬爾罕城）、蔥嶺、鐵門，到達貨羅國故地（今蔥嶺西）。復由此南下，經(jīng)縛喝國（阿富汗巴爾赫）、揭職國（阿富汗加茲）、大雪山、梵衍那國（巴米揚）、犍雙羅國（巴基斯坦白沙瓦）、烏伏那國（斯瓦特地區(qū)），到達迦濕彌羅國。
鏡頭轉(zhuǎn)換，迦濕彌羅國內(nèi)。
玄奘西行至此，便先師從僧勝，學習《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學；復與毗戌陀僧訶、僧蘇伽蜜多羅、婆蘇蜜多羅、蘇利耶提婆、辰那羅多等討論佛學。
二年之后，玄奘又到磔迦國（巴基斯坦旁遮普），師從老婆羅門，學《經(jīng)百論》、《廣百論》；又到至那仆底國（印度北部，下同），師從毗膩多缽臘婆，學《對法論》、《顯宗論》；又到阇爛達羅國，師從旃達羅伐摩，受《眾事分毗婆沙》；又到窣祿勤那國，師從阇那多，學《經(jīng)部毗婆沙》；又到秣底補羅國，師從蜜多犀納，受《辯真論》、《隨發(fā)智論》；又到曲女城，師從累縭耶犀納，學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。
貞觀五年，抵達摩揭陀國那爛陀寺，受學于戒賢。
玄奘在那爛陀寺歷時五年，備受優(yōu)遇，并被選為通曉三藏十德之一。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》，以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。
玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國、達羅毗荼國、狼揭羅國、缽伐多國，訪師參學，前后十年之久。
在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等經(jīng)論，然后重返那爛陀寺。
不久又到低羅擇迦寺，向般若跋陀羅探討，說一切有療三藏，及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍，研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經(jīng)等論。
兩年之后，玄奘仍返回那爛陀寺。戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。玄奘著《會宗論》三千頌，以調(diào)和大乘中觀、瑜伽兩派學說。
在那爛陀寺，唐僧同時參與正量部學者般若多辯論，又著《制惡見論》一千六百頌。
還應東印迦摩縷波國王鳩摩羅邀請講經(jīng)說法，并著《三身論》。
又與戒日王會晤，并得其優(yōu)渥禮遇。戒日王以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，五印十八國王、三千大小乘佛教學者、外道二千人參加。
玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難者。
于是玄奘名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加五年一度之無遮大會，歷時七十五天。
無遮大會之后，玄奘動身回歸祖國，于貞觀十九年正月返抵長安。
唐僧回至長安，道俗奔迎，傾都罷市。
唐太宗親自接見，勸其還俗出仕。玄奘婉言辭謝，后留長安弘福寺譯經(jīng)，由朝廷供給所需，并召各地名僧二十余人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成完備譯場。
同年五月，創(chuàng)譯《大菩薩藏經(jīng)》二十卷，九月完成。
貞觀二十年正月，玄奘譯《顯揚圣教論》二十卷；并且口述，由弟子辯機執(zhí)筆完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經(jīng)》、《因明入正理論》，推進因明論在中國發(fā)展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳于印度。
貞觀二十二年五月，譯出《瑜伽師地論》一百卷，并請?zhí)谟H作經(jīng)序。十月，又譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。
不久大慈恩寺落成，玄奘奉敕入住，任上座法師，悉心從事翻譯佛經(jīng)。
永徽三年，奏請建塔以安置經(jīng)像，經(jīng)高宗敕許，乃于大慈恩寺西院營建大雁塔。玄奘親負簣畚，擔運磚石，首尾二年，功業(yè)始畢。
顯慶三年，玄奘移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經(jīng)。
顯慶五年，始譯《大般若經(jīng)》。此經(jīng)梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節(jié)，玄奘不肯，終不刪一字。至龍朔三年，終于譯完這部巨著，多達六百卷。
此后玄奘身心日衰，及至麟德元年，譯出《咒五首》一卷，遂成絕筆。
同年二月，一代高僧溘然長逝，圓寂于長安玉華寺，葬于白鹿原。據(jù)史冊所載，玄奘法師自歸東土，前后共譯經(jīng)論75部，總計1335卷。所譯之經(jīng)，后人均稱為新譯。
玄奘畢生致力于佛教事業(yè)，共事跡多見于慧立等所著《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續(xù)高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。
畫外音：由玄奘及其弟子辯機所撰《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳唐僧取經(jīng)故事，元吳昌齡有《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇，明吳承恩有《西游記》小說，均由其事跡衍生。玄奘先葬白鹿原，后遷樊川，墓地毀于黃巢起義，頂骨遷至終南山紫閣寺，三百余年后被僧人可政帶回南京天禧寺供奉。今被南京玄奘寺、靈谷寺，成都文殊院，西安大慈恩寺，臺北玄奘寺、新竹玄奘寺，日本琦玉縣慈恩寺、奈良三藏院，印度那爛陀寺等九處寺院，分藏供奉。
歷史真相：玄奘西行求法，往返十七年，旅程五萬里，所歷“百有三十八國”，帶回大小乘佛教經(jīng)律論，共五百二十篋，六百五十七部。玄奘歸國后收有弟子數(shù)千人，著名者便有窺基、圓測、普光、法寶、神泰、靖邁、慧立、玄悰、神昉等。更有愛徒辯機，以其高才博識，又助玄奘撰成《大唐西域記》而名噪一時。此后卻因與唐太宗之女高陽公主私通，事發(fā)死于非命，而被譏為淫僧。故而辯機便成為一位諱莫如深、功罪難評、聚訟紛紜人物。
鏡頭閃回，便說唐三藏座下高徒辯機禪師。
字幕，辯機是為法號，俗家姓字不詳，婺州（今浙江金華）人。
辯機少懷高蹈之節(jié)，容貌俊秀英颯，氣宇不凡。當其十五歲時，出家于長安西南隅永陽坊大總持寺，師從著名薩婆多部學者道岳。
道岳法師被任為普光寺主，辯機則改住長安城西北金城坊會昌寺。十余年中潛心鉆研佛學理論，以諳解大小乘經(jīng)論，為當時同輩所推崇。
貞觀十九年，玄奘法師回國，在長安弘福寺首開譯場，辯機被選入玄奘譯場，成為九名綴文大德之一，是時年約二十六歲。
與辯機同時入選為綴文大德者另有八人，分別乃是西京普光寺沙門棲玄、弘福寺沙門明濬、終南山豐德寺沙門道宣，簡州福聚寺沙門靖邁，蒲州普救寺沙門行友，棲巖寺沙門道卓，豳州昭仁寺沙門慧立，洛州天宮寺沙門玄則。九人皆一時上選，而辯機、道宣、靖邁、慧立四人名聲特著，除參與譯經(jīng)之外，都另有史傳著作行世。
辯機編撰《大唐西域記》，道宣著有《大唐內(nèi)典錄》、《續(xù)高僧傳》，靖邁著有《古今譯經(jīng)圖記》，慧立則有《大慈恩寺三藏法師傳》。
這四人之中，又屬辯機最年輕，風韻高朗，文采斐然，尤為俊朗。在玄奘譯場中譯出經(jīng)典計有《顯揚圣教論頌》一卷，《六門陀羅尼經(jīng)》一卷，《佛地經(jīng)》一卷，《天請問經(jīng)》一卷。又參加譯出《瑜伽師地論》要典，受旨證文者三十卷。
《大唐西域記》記述玄奘游歷西域途中見聞，范圍廣泛，材料豐富。除大量關(guān)于佛教圣跡和神話傳說外，還有許多關(guān)于各地政治、歷史、地理、物產(chǎn)、民族、風尚資料。
當時唐太宗懷開拓疆域大志，急切需要了解西域上述情況，故初與玄奘見面，便囑其將親睹親聞修成一傳，以示上聞。
玄奘見太宗如此重視，不敢怠慢，特選自己最倚重弟子辯機作撰書助手，將自己游歷時記下資料交給其整理，成此巨著。此書問世后影響極大，致使同類著作相形見絀。
隋代裴矩所撰《西域圖記》、唐初王玄策所撰《中天竺國行記》，唐高宗時史官奉詔撰成《西域圖志》，今皆不傳，唯獨《大唐西域記》流傳下來，備受中外學者珍重。
與高陽公主通奸案，成為辯機遭受世人詬病最大罪名，但其真實性卻頗值辯疑。
此事最早見于宋朝編纂國史《新唐書》，因是歐陽修等史學家權(quán)威所寫正史，故此高陽公主化為淫蕩史料形象，辯機也成為佛門敗類，就此亦即似乎成為鐵案。
但在較早成書《舊唐書》中，卻根本沒有提及此事。
因為沒有更為詳實史料佐證，所以盡管后來研究者對此事提出種種考證質(zhì)疑，但仍不足推翻《新唐書》為辯機及高陽公主所作形象定位。
據(jù)《新唐書》記載推論，先是房遺愛與兄房遺直爭嗣，導致高陽公主在太宗面前失寵。偏在此時御史審問盜賊，發(fā)現(xiàn)贓物中竟有高陽公主向辯機所贈定情物寶枕。于是二人淫亂丑聞上達天聽，太宗震怒，下旨處死辯機，并殺知情奴婢十余人。
司馬光修《資治通鑒》，此事后續(xù)記載更為詳細：太宗怒，腰斬辯機，殺奴婢十馀人；公主益怨望，太宗崩，無戚容。高宗即位，公主又令遺愛與遺直更相訟，遺愛坐出為房州刺史，遺直為隰州刺史。又，浮屠智勖等數(shù)人私侍公主，主使掖庭令陳玄運伺宮省祥。
由此高陽公主除與和尚淫亂之外，又增加兩項罪名：擅行巫蠱之術(shù)，以及窺伺天象。
然而后代研究者發(fā)現(xiàn)，此史料前后矛盾，迷霧重重。后世有研究者諸多質(zhì)疑，主要集中在以下幾點，說話人在此復加轉(zhuǎn)述，列公自辯。
疑點之一，高陽公主與辯機通奸地點。據(jù)《新唐書》載，高陽公主與辯機在浮屠廬主封地相遇。研究者謂，唐代高僧管理比較嚴格，進出寺廟都有登記；辯機身為大德禪師，無故離寺不歸，還能不被立刻發(fā)現(xiàn)，此事不符合常理。
疑點之二，高陽公主在浮屠廬主封地如此肆無忌憚，則無論其姐韓王妃，或婆母盧氏，弟房遺則等都不會放任自流，任何一人都可直接將實情上報太宗知曉。
疑點之三，《新唐書》中記載高陽公主失寵原因，與《舊唐書》記載相互矛盾。據(jù)《舊唐書》記載，在太宗駕崩之前，曾向女兒贊其公爹，高陽公主沒有任何失寵跡象。
疑點之四，宋太宗時李昉所撰《太平御覽》，成書早與《新唐書》，只說高陽公主因唆使丈夫房遺愛與兄長房遺直爭奪封爵獲罪，并未提及其與辯機之事。
疑點之五，據(jù)《新唐書》載：“玄齡卒，主導遺愛異貲，既而反譖之，遺直自言，帝痛讓主，乃免?！逼浜笥州d御史劾盜，得浮屠辯機金寶神枕，自言公主所賜。則唐太宗已經(jīng)病篤，還要處理高陽公主爭家產(chǎn)案與風月案，邏輯混亂，不得不令人生疑。
疑點之六，高僧辯機一直受到佛學家尊敬，只是死因撲朔迷離而已。許敬宗在其呈送御覽《瑜伽師地論后序》中，曾有“大總持寺沙門辯機，受旨證文，譯場僧團清凈”之語。在“腰斬辯機”之后未久，許敬宗又怎會說甚“譯場僧團清靜”，上呈御覽？
疑點之七，記載辯機“風月案”之《新唐書》與《資治通鑒》，其編者立場非?？梢伞W陽修與司馬光均是激烈排佛派，尤其歐陽修，更將《舊唐書》中有關(guān)佛教內(nèi)容大量閹割，撰史之公正性令人質(zhì)疑。故通過虛構(gòu)佛家丑聞以打擊佛學，并非不可能。
字幕：貞觀十三年，長安街頭。
有胡僧自西域而來，揚言善于咒術(shù)，能令人立死，復咒之又能使其蘇醒。太宗李世民聞而不信，便選飛騎中精壯者試之，果然皆如胡僧之言。
朝中時有太史令傅奕，精心研究術(shù)數(shù)之書，始終不信鬼神佛仙。因見胡僧此番做作，于是進言天子：此邪術(shù)也。臣聞邪不干正，請使胡僧咒臣，必不能行。
太宗見其說得果決，便命胡僧當場施咒。
當胡僧施術(shù)之時，傅奕肅立殿中，毫無所覺。過后未久，那胡僧正念咒之間，忽然大叫一聲，僵仆在地，若為重物所擊，遂就此死去，再未醒來。
太宗及眾臣無不驚駭，皆謂傅奕定非常人。
便在此時，黃門報入：啟稟陛下，此事煞是奇怪，臣不敢不奏。
太宗便問：又有何奇事？
黃門：宮外大街之上，又有一個婆羅門僧，當眾聲言自己獲得佛齒，若用其擊物，無堅不摧。并且試之于京師通衢，長安士女皆都往觀，輻湊如市。
太宗：可煞作怪。速傳那胡僧上殿，我要親試。
傅奕諫阻：陛下不可。此等妖人，怎可使其擅自入我大唐廟堂寶殿？臣有一法，只令內(nèi)侍前往當街一試，便可戳穿胡僧妖術(shù)把戲。
太宗：卻用何法？卿試言之。
傅奕：臣聞世有金剛石，其性至堅，物莫能傷，唯羚羊角能破之，可往試焉。
太宗便令黃門官：你便引領(lǐng)十名禁衛(wèi)，往藥鋪贖買羚羊角一對，前去試那胡僧。
黃門領(lǐng)命下殿，便問御醫(yī)討來一對羚羊角，連銀錢也都省了；一支納入懷內(nèi)，一支擎在手中，引領(lǐng)十名禁衛(wèi)出宮，來至大街以上。
果見一個婆羅門僧，正在街心大言不慚，并用其“佛齒”與人賭賽。四周觀者如堵，有好事者或出玉玦，或出利刃，試以“佛齒”，皆都逢之即破，無不落敗。
圍觀男女見此，皆都驚駭；更有多人向那胡僧下拜，稱為活佛。
那胡僧高舉所謂佛齒，洋洋得意，不可一世。
黃門官命禁軍撥開眾人，自己手持羚羊角徑入人群，口中叫道：胡僧休狂，我來也！
未等那胡僧反應過來，早縱身跳至近前，就出手中羊角，猛叩其舉在空中之佛齒。只聽喀嚓一聲，那佛齒應手而碎，散落于地。
觀者見此，大笑不止，哄然散去。
黃門官便命禁軍將那胡僧擒縛，扭送有司，自回皇宮，向皇帝復旨。
太宗聽罷黃門還奏，與群臣皆都忍俊不住，捧腹大笑。因?qū)Ω缔荣澋溃禾妨畈粌H精通天文星相，并連人間妖怪，也當退避三舍也。
傅奕遜謝，心中暗道：我堂堂鬼谷門下，天王李靖高徒，懼甚胡僧妖術(shù)！
其后傅奕年老致仕，還歸原籍故鄉(xiāng)，得享壽考。臨終之際，自覺天限將至，遂將其子喚至近前，告戒道：你等當習道藏，不得學習佛教經(jīng)書，以及怪力亂神。
囑罷瞑目而逝，時年八十五歲。
鏡頭轉(zhuǎn)換，按下長安，復說漠北。
西突厥利失可汗在位，帳下大臣俟利發(fā)不服，與乙毗咄陸可汗合謀叛亂。利失可汗出其不意倉皇出逃，其后死于途中。
弩失畢部落迎接利失可汗之侄薄布特勒，立為可汗，是為乙毗沙缽羅葉護可汗。
沙缽羅葉護建牙帳于雖合水北岸，稱為南庭，龜茲、鄯善、且末、吐火羅、焉耆、石、史、何、穆、康等小國均來歸附。乙毗咄陸可汗建牙帳于鏃曷山西麓，稱為北庭，厥越失、拔悉彌、駁馬、結(jié)骨、觸木昆等國均依附之。
自此西突厥分裂南北，以伊列水為界。（本集完）