五十三章弗洛伊斯
于是我在第二日在城下町內下發(fā)了“撰錢令”，規(guī)定：無論永樂錢還是惡錢，均是我少弐家領內的有效貨幣，所有町眾和領民不得拒絕使用任何一種。永樂錢和惡錢之間按照永樂錢一枚換四枚惡錢的比例進行換算。如果有人在領內拒絕使用兩種貨幣的其中一種，那么任何人都可以告知當?shù)仡I主或者町內奉行所，本家會依照法令，給予懲罰。
同時又安排少弐元盛開設錢屋，名字叫做“銀座”。我提供了黃金500兩，永樂錢5000貫，惡錢一萬貫作為貨幣儲備。
按照金一兩＝一貫永樂錢＝1000枚永樂錢＝4000枚惡錢的比例對外提供錢幣兌換服務。當然作為報酬，兌換時會收取三厘作為兌換的費用。
銀座開設在整個商人町最繁華的大街上，隔壁就是奉行所，保證了安全。
經過一段時間。
由于銀座是作為領主的少弐家直接經營的，所以領內的商人和來佐嘉町交易過后回去的商人都非常愿意過來兌換樂意接受的貨幣，所以銀座除了剛剛開設時候的門可羅雀，到現(xiàn)在的賓客如云。
僅僅一個季度三個月，到了秋收之時，已經有了純利潤三千余貫。這個比例已經非?？捎^了。
而我的精鹽，經過商人們這段時間的傳播，已經將整個西國傳播開來。甚至遠銷近幾地區(qū)。深受廣大大名們和有錢人的歡迎，大友宗麟都曾親自寫信要求我贈送一些給他。
而正當一切蒸蒸日上的時候，討債的來了。
這天剛剛下過大雨，天氣稍微涼爽了一些，我正在和筑紫榮門一起練習武藝，侍從通報在領內傳教的托雷斯神父，帶領了一個南蠻人正在求見。
我心里一咯噔，壞了，來要債了。
托雷斯神父剛來的時候，我承諾只要給我價格美麗的鐵炮和硝石火藥等物資以及后續(xù)我有了港口，會和商會溝通讓商船?？课业母劭?。待我攻滅龍造寺基家入主佐嘉城后，我便捐獻一座主教級別的教堂。
自從壓制龍造寺家搬來佐嘉城這段時間，我一直在忙，而托雷斯神父也沒有找我，想來是因為忙于傳教，無暇顧及，現(xiàn)在，他來了。
洗漱過后，我在大廣間接見了他們。
“午安，尊貴的領主大人，上帝的仆人托雷斯向您至上崇高的敬意。”托雷斯神父帶領來人向我行過禮后道。
我點了點頭，看向了托雷斯神父帶來的人。
他長了一頭紅發(fā)，滿臉的絡腮胡。穿著一個黑色的教士袍。
見我看向他，托雷斯神父趕忙向我介紹道：“領主大人，這位是來自我的祖國的新任傳教長，路易斯.弗洛伊斯。他在去年的時候到達您的領地，一直忙于傳教工作，沒有來拜見您，請您見諒?！?p> “路易斯.弗洛伊斯？”我在腦海中思索良久，終于，想了起來他是誰。
大名鼎鼎的弗洛伊斯啊！寫了一個《日本史》到后世還是研究戰(zhàn)國時代日本風土、人情、征戰(zhàn)的重要一手資料。
歷史上的弗洛伊斯1532年生于葡萄牙里斯本。9歲的時候便進入葡萄牙宮廷，并在王室秘書廳擔任書記見習。所以有著非常豐富的文書處理的經驗。
16歲加入耶穌會。同年，前往當時葡萄牙在印度的殖民地果阿，接受養(yǎng)成教育。在果阿遇到決心前往遠東傳教的方濟各·沙勿略與薩摩出身的日本翻譯彌次郎。
1561年在果阿晉升為司鐸，以語言及寫作方面的能力見長，從事與各傳教地通訊的工作。
1562年在肥前橫瀬浦登陸，開始在當?shù)貜氖聜鹘坦ぷ?。在學習掌握了日語后，1564年從平戶前往京都。1565年1月31日抵達京都，但是對于將軍足利義輝與室町幕府威信的旁落感到非常失望。在混亂的戰(zhàn)國時代艱困的在京都、近畿地區(qū)負責傳教的工作也并不順利。
然而轉機很快到來，1569年近幾新的掌控者織田信長在正在建設中的二條城召見了弗洛伊斯。經歷了火燒比叡山以及聲勢浩大的織田包圍網，織田信長對既存的佛教非常反感，尤其是一向宗。但是信長對于新鮮南蠻事物非常感興趣。
交流很愉快，弗洛伊斯得到織田信長的信任，被準許在畿內傳教。弗洛伊斯與1570年來日的意大利傳教士一起在京都進行傳教活動，得到許多信徒。
弗洛伊斯在其著作中曾提到織田信長雖是異教徒，但是對于基督教始終抱著寬容的態(tài)度(弗洛伊斯的著作有著許多《信長公記》沒有的記述，是研究日本史的重要資料之一)。
1577年弗洛伊斯將京都地區(qū)傳教負責人的職位讓出，隨即來到豐后擔任地區(qū)負責人的職務，在大友氏領內從事傳教事業(yè)。赴任后，與大友宗麟、義統(tǒng)父子成為親交。
1580年傳教士范禮安來日時陪同擔任翻譯，在安土城拜謁織田信長。1583年，由于上級指示離開了第一線的傳教工作，開始記錄耶穌會在日本的活動，執(zhí)筆《耶穌會日本年報》；后來將精力投入在記錄日本各地的見聞上，開始《日本史》的編纂。
織田信長在本能寺之變被殺后，豐臣秀吉一開始為繼承了織田大魔王對耶穌會寬容的政策，但是當基督教信徒越來越多，勢力一點點擴大后，豐臣秀吉開始感到不安。
于是在1587年6月19日豊臣秀吉發(fā)布《伴天連追放令》，命令耶穌會傳教士立即停止傳教，并且必須在20日內離開日本本土。最后竟然搗毀了京都等地的教堂。
無奈弗洛伊斯只能來到長崎定居。
1590年，弗洛伊斯偕同歸國的天正遣歐少年使節(jié)及范禮安在聚樂第會見了豐臣秀吉。
1592年與范禮安一起遠渡澳門，1595年返回長崎。
1597年留下了“二十六圣人殉教記”的最后報告后于7月8日逝世，享年65歲。
總的來說，弗洛伊斯作為日本歷史的親歷者和見證者，記錄的可信度還是有保證的，但作為一名西方傳教士，主觀方面也肯定存在一定的偏見。
弗洛伊斯作為當時在日的西方傳教士，不少事件及人物都是他親眼所見和親身經歷的，所以雖然可能對于信奉了基督教的大名有所美化外，總體上來說其記錄內容可信度還是非常高的的。
《日本史》作為記錄時事的一次史料，歷來也受到戰(zhàn)國史研究家的重視。不少書籍中對于弗洛伊斯的《日本史》以及其經手作品中的記錄有也是多有引用，比如對于明智光秀的評價、織田信長意圖編成艦隊入侵大明等等。
作為直接面見過信長的人，其記錄的可信性更是無法忽視，所以弗洛伊斯所著的《日本史》被認為是可信度高的寶貴資料。
不過雖然弗洛伊斯編著《日本史》一事當時的關聯(lián)人幾乎都知道的，但是其原稿一直沒有被發(fā)現(xiàn)。
直至1894年或1895年，研究耶穌會史的歷史學家?guī)炻逶谄咸蜒朗锥祭锼贡疚鹘嫉陌⒕窟_王宮圖書館中偶然發(fā)現(xiàn)了《日本史》第一部424頁的寫本，之后謄寫本被林林總總的發(fā)現(xiàn)。
這本書里面的內容大多是弗洛伊斯本人的親身經歷。1562年-1597年，整整35年的在日經歷，他見證了戰(zhàn)國時代的許多大事，包括本能寺之變，豐臣秀吉的去世，二十六圣人殉教等，對日本的社會風俗習慣也有不少的考察與認識。從這個角度來看，弗洛伊斯的可信度是比較高的。
所以當我得知坐在我面前的這個傳教士是路易斯弗洛伊斯的時候，內心是非常驚訝的。
大人物??！能在歷史上留下名號并且做出一番功績的人，能是泛泛之輩么。