武當(dāng)山同華山一樣，自古便是道家圣地。自宋真宗將武當(dāng)山封為真武大帝的道場(chǎng)起，武當(dāng)山的影響力越來(lái)越大，已經(jīng)漸漸成為與天師道本山龍虎山起名的道家圣地。
【武當(dāng)?shù)澜淌侵袊?guó)道教的一個(gè)重要流派，是“以武當(dāng)山為本山，以信仰真武——玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長(zhǎng)雷法及符箓，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征”的一個(gè)道教派別。】
【武當(dāng)內(nèi)家拳首要是重視養(yǎng)生，把技擊視為養(yǎng)生的副產(chǎn)品（即在不違背養(yǎng)生的原則下發(fā)揮技擊作用）?？v然是技擊，體現(xiàn)的是貴化不貴抗、借力打力，在意識(shí)上強(qiáng)調(diào)的是先天直覺(jué)、靈感，在勁力上體現(xiàn)的是內(nèi)氣內(nèi)力。所以?xún)?nèi)家拳一般體現(xiàn)的都是松柔、中和、輕緩的行拳姿態(tài)。所以有人說(shuō)，內(nèi)家拳實(shí)際上就是高級(jí)的養(yǎng)生氣功。】
【武當(dāng)內(nèi)家拳在修煉實(shí)踐中，極其重視人體精、氣、神的鍛煉，講求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。以“三調(diào)”（調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身）貫徹始終，處處不違背衛(wèi)生原理。無(wú)論在何種功法上，對(duì)外強(qiáng)調(diào)手、眼、身、法、步的訓(xùn)練，對(duì)內(nèi)則強(qiáng)調(diào)精、神、氣、力、功的培養(yǎng)，內(nèi)與外還都要堅(jiān)持“中、正、平、圓、松、靜、柔、和”八字兼修，注重陰陽(yáng)虛實(shí)的運(yùn)化。修持到一定程度，一方面增強(qiáng)了人的生命活力，取得祛病益壽之效；另一方面，又以人生理特征的合理運(yùn)用，發(fā)揮出意想不到的技擊效果。養(yǎng)生與技擊兼顧，正是武當(dāng)武術(shù)（養(yǎng)生功）歷千百年而不衰的魅力所在?！?p> ?。ㄒ陨现欣ㄌ?hào)里的內(nèi)容是從百度百科里查閱，經(jīng)過(guò)我刪減了一部分多余內(nèi)容，轉(zhuǎn)載上來(lái)的。我個(gè)人感覺(jué)武當(dāng)?shù)兰覍W(xué)派非常好，將道家內(nèi)丹功理念與江湖武功融合，產(chǎn)生了內(nèi)家拳法，自稱(chēng)一派，且福澤后世。如果不喜歡，可以跳過(guò)，如果喜歡的話(huà)，可以再仔細(xì)閱讀一遍。有過(guò)還有興趣，建議看一看內(nèi)丹功的內(nèi)容，的確是對(duì)靈魂的一種洗滌。）
言歸正傳，王恒身著道袍，來(lái)到了武當(dāng)山皇家道觀五龍觀。待王恒與迎客的道長(zhǎng)說(shuō)明了來(lái)意，便被引到了五龍觀的廂房，并被告知明日再正式面見(jiàn)道觀觀主。
說(shuō)實(shí)話(huà)，武當(dāng)山五龍觀乃是宋國(guó)皇家道觀，地位超然，與江湖門(mén)派甚少聯(lián)系。平日里也只是研究些道經(jīng)，法論等考究的學(xué)術(shù)問(wèn)題。
不過(guò)，就像《不足歌》里寫(xiě)的那樣，歷朝歷代的皇帝都想著延年益壽，長(zhǎng)生不老，五龍觀也擔(dān)起了為皇室煉丹的重任。每年都有大量的道家經(jīng)典，稀奇丹方被送到五龍觀，由觀眾煉丹大師嘗試煉制。
終日奔波只為饑，方才一飽便思衣；
衣食兩般皆俱足，又思嬌娥美貌妻；
娶得美妻生下子，恨無(wú)田地少根基；
良田置的多廣闊，出門(mén)又嫌少馬騎；
槽頭扣了騾和馬，恐無(wú)官職被人欺；
七品縣官還嫌小，又想朝中掛紫衣；
一品當(dāng)朝為宰相，還想山河奪帝基；
心滿(mǎn)意足為天子，又想長(zhǎng)生不老期；
一旦求得長(zhǎng)生藥，再跟天帝論高低。
不足不足不知足，人生人生奈若何？
若要世人心滿(mǎn)足，除非南柯一夢(mèng)兮。