如何來解釋三妻四妾制度的不合理性？
對此，鄭經(jīng)當(dāng)然是胸有成竹，因此他即刻說道：“真正的圣人之所以不贊成三妻四妾，主要的原因還是從社會的發(fā)展和穩(wěn)定角度去考慮的?！?p> 他的代入感相當(dāng)強(qiáng)，此時此刻已全然把自己當(dāng)成了真正的圣人。
“三妻四妾制的第一大弊端，便是帶壞社會風(fēng)氣。
“帝王家想三宮六院七十二妃，就會沉溺于美色，荒于朝政，并引發(fā)文武百官仿效。
“文武百官三妻四妾，同樣也會沉溺于美色，夜夜鶯歌燕舞，荒于政事，并因此引發(fā)腐朽淫靡之風(fēng)。
“文人士子再一仿效，就癡迷于流連青樓勾欄之地，疏于學(xué)業(yè)，不思進(jìn)取?！?p> “富紳再一仿效，就會導(dǎo)致女性資源分配不均，窮人很難娶上媳婦?！?p> 鄭經(jīng)一口氣就給三妻四妾制列出了第一大罪狀。
從帝王到百官，再從文人到富紳，全都沒有放過。
聽起來很有正義感。
正義凜然得讓所有人都刮目相看。
如此正義，難不成登徒子并非真正的登徒子？
連徐玄機(jī)都忍不住想道。
而負(fù)責(zé)跟他辯論兼捧哏的德王妃，聽了確實(shí)忍不住想：好你個鄭浪之，你聲討三妻四妾制就好了，干嘛要把青樓勾欄給搭上？我家就是開青樓的啊，你是想斷我財(cái)路嗎？
因?yàn)闋砍兜剿那猩砝妫滩蛔≌f道：“沒這么嚴(yán)重吧？”
“真有這么嚴(yán)重。
“《道德經(jīng)》里云：‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?p> “大致意思是說，人之德行的墮落，就是從不懂得控制欲望開始的，色欲又是其中最為嚴(yán)重的一項(xiàng)，我們不能指望人人都做圣人，但要想維持良好的社會風(fēng)氣，適當(dāng)?shù)乜刂迫说挠怯斜匾摹！?p> 鄭經(jīng)立即引經(jīng)據(jù)典回道。
說起來也挺有意思，按照他所不認(rèn)同的程朱理學(xué)的主張，是“存天理，滅人欲”，可現(xiàn)在他卻也主張控人欲，這是不是有點(diǎn)矛盾？
其實(shí)不是。
程朱理學(xué)之所以主張滅人欲，原因在于，其把人欲錯誤地歸納到了天理之中，而真正的天理，也就是天下萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，基本上是恒定不變的，而人心是變的，并且人人不同，以不變的法則去規(guī)范變化萬千的人心，自然是找不到正確的門路，所以只能一股腦地主張滅人欲。
而鄭經(jīng)所主張的，卻是控人欲，這一點(diǎn)倒是跟道家的主張一脈相承，跟程朱理學(xué)的滅人欲主張是有本質(zhì)區(qū)別的。
人欲真有必要控制嗎？
當(dāng)然有。
按照西方著名哲學(xué)家心理學(xué)家弗洛伊德的說法，人有本我、自我、超我三種不同形態(tài)。
本我是人性本能，比如說餓了就要吃，看到吃的就本能地想去占有，也就是不分有主和無主，搶就是了。
超我是道德約束，是人類和平共處的行為守則，這會約束餓了的人，告訴他去搶是不對的，要么用勞動去換，要么花錢去買。
而自我，是在平衡了本我和超我之后，人最終行為的真實(shí)具現(xiàn)，比如說講道德的人，就會放棄搶奪和非法占有，而是自己去勞動創(chuàng)造或等價交換，而沒道德的人，則還是會繼續(xù)搶，并且淪落為罪犯。
大致理解就是這樣的。
因此，從人本身的角度來說，放縱本我，弱化超我，讓個人欲望得以充分發(fā)揮無可厚非，但從維護(hù)整個人類社會良好秩序的角度來說，建立良好的道德規(guī)范，通過超我來適當(dāng)控制個體的欲望，卻是很有必要的。
這也是為啥鄭經(jīng)主張控人欲的原因。
這也是他為啥不學(xué)后世西方那一套，來在這個世界大肆主張自由的原因，過于強(qiáng)調(diào)個體的自由，最終的結(jié)果就會像后世那樣，一旦疫情來臨，主張自由的西方會一團(tuán)糟，一旦社會稍有問題，就各種美麗的風(fēng)景線頻現(xiàn)。
因此，這人欲控是一定要控的，關(guān)鍵點(diǎn)在于如何來找到那個既能盡可能地保證社會的穩(wěn)定發(fā)展，又不會過分扼殺人的創(chuàng)造性。
只可惜，現(xiàn)在的他無法引用西方的學(xué)說來解釋這一問題，而是又只能從中國古文化思想里引經(jīng)據(jù)典，也好在西方后世的那一套套學(xué)說，都能從中國古文化思想里找到類似的說法。
德王妃也理所當(dāng)然地被說服了。
連道家李圣人都反對五色五音五味，主張控制欲望，她還能說什么？
當(dāng)然，被說服的只是三妻四妾制不合理，但另一點(diǎn)卻是牽扯到她的核心利益，因此她又問道：“那按你的意思，若是真正的圣人來制定法理，恐怕連青樓勾欄之地都得禁？”
盡管這只是一次假設(shè)性的論道，可畢竟?fàn)砍兜剿暮诵睦?，為避免自己背?fù)上破壞社會安定的壞名聲，她還是忍不住想繼續(xù)辯上一辯。
這倒是小小地為難了一下鄭經(jīng)。
青樓勾欄之地到底該不該禁？
這一問題，哪怕是放到后世去，恐怕也還是會引起一定的爭議，哪怕是在后世的天朝，盡管名義上已經(jīng)把皮肉生意給禁了，但暗地里卻是普遍存在。
皮肉生意在明面上肯定是該禁的，因?yàn)槟菢哟_實(shí)會敗壞社會風(fēng)氣，并且很容易讓女性產(chǎn)生不勞而獲賺快錢，然后天下人笑貧不笑娼的拜金思想。
只不過青樓生意嘛……
其實(shí)說實(shí)在的，現(xiàn)在的青樓，還不能完全跟妓院劃等號，只能相當(dāng)于后世的明星加高檔會所，那該不該禁？
后世的天朝，在改革開放之后，有禁明星娛樂產(chǎn)業(yè)和高端消費(fèi)場所嗎？
好像沒有吧？
想要刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高端娛樂業(yè)服務(wù)業(yè)能少得了嗎？
這一領(lǐng)域，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的范疇，鄭經(jīng)并不怎么專業(yè)，因此他很難把握其中的分寸，三思過后，他只能回道：“那倒未必，假如是真正的圣人，勾欄之地一定會主張禁的，至于青樓嘛，可能會換一種讓其更為合理的形式存在?！?p> 他也只能如此回了，因?yàn)橐徽归_，就會牽扯到不禁高端消費(fèi)，但禁過于直白的皮肉生意，然后加征高端消費(fèi)稅等，再說過三天三夜也未必能說得清。
一聽說青樓不用禁，德王妃倒也是放下了心，不再糾結(jié)，而是問道：“那……三妻四妾的弊端，還有嗎？”
話題又被板回了正常的軌道。
“當(dāng)然有。
“三妻四妾制最大的弊端，在于放大了人與人之間的不平等，這種不平等，既體現(xiàn)在統(tǒng)治階層與普通老百姓之間的不平等，也體現(xiàn)在男女之間的不平等。
“這種明顯不平等現(xiàn)象的存在，很容易引發(fā)底層老百姓的憤怒情緒，這種憤怒情緒，在平時可能還無大礙，可一旦碰上天災(zāi)人禍，就會被無限放大，最終的結(jié)果，是引發(fā)底層老百姓的造反，導(dǎo)致天下動蕩。”
鄭經(jīng)不假思索地回道。
很正常的一句回應(yīng)，可德王妃聽了卻是一咯噔。
又是天下動蕩！
這一敏感話題又來了！