第十九章 祈生節(jié)典（下）
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進(jìn)入賽博時(shí)代將近20年后、2020年代初，社會(huì)與文明的危機(jī)加劇嚴(yán)重，也到了新思潮的中期階段。
在那個(gè)時(shí)候，堅(jiān)持傳統(tǒng)人類(lèi)與人性自然本質(zhì)和意義的思想家、企業(yè)家與武道者們，聯(lián)合在一起組成了“人本派”同盟。
他們的對(duì)立面，是一些已經(jīng)激進(jìn)到瘋狂的學(xué)者與權(quán)貴極端勢(shì)力，被稱(chēng)作“神格派”。
“神格派”認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)該完全摒棄自然生命本質(zhì)，通過(guò)科技去擁抱全新生命形態(tài)，追求成為一種共同永生、類(lèi)似傳說(shuō)中神祇的存在。
并與AI仿生人一同建立，未曾設(shè)想過(guò)的文明與世界。
最后，兩派間無(wú)法調(diào)和的矛盾，帶來(lái)了世界范圍內(nèi)的四次大戰(zhàn)，其中還包括極度慘烈的幾場(chǎng)局部核戰(zhàn)。
這關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)5年，以人本派的全面勝利告終。
戰(zhàn)后，世界的格局由東亞聯(lián)合體、北美聯(lián)邦和新歐盟所主導(dǎo)。人本派掌握了絕對(duì)統(tǒng)治力，對(duì)神格派進(jìn)行了徹底的大清洗。
三大勢(shì)力內(nèi)都制定了極其嚴(yán)格的人本派核心律法：
一，人類(lèi)的定義。被法律承認(rèn)的、享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人類(lèi)新生后代個(gè)體，必須是、也只有是、并將永遠(yuǎn)是，自然人生命體一雄一雌交配產(chǎn)下的結(jié)晶才可以。
允許一定程度的科技輔助手段，去解決一些自然人個(gè)體天生的生育缺陷與疾病，例如不孕和基因遺傳病，有同樣極嚴(yán)格的限制和標(biāo)準(zhǔn)。
二，人類(lèi)的定義。滿(mǎn)足上條，任何被法律所承認(rèn)的人類(lèi)個(gè)體，無(wú)論進(jìn)行何種形式的義體改造，原生血肉有機(jī)體的比例不能低于23%。
允許任何人安裝功能性?xún)?nèi)置腦機(jī)，但絕對(duì)禁止替換原生大腦，否則將被除去自然人身份，無(wú)論身體其它部分的義體改造比例。
三，基因技術(shù)。允許用科技手段來(lái)實(shí)驗(yàn)并促進(jìn)人類(lèi)基因的進(jìn)化，但必須基于基因自然變異的節(jié)點(diǎn)，禁止人為創(chuàng)造基因變異的起點(diǎn)。
全世界范圍內(nèi)絕對(duì)禁止任何形式的自然人克隆。
四，仿生人。允許制造仿生人的智能達(dá)到自然人水平，但在原始編程時(shí)必須加入安全機(jī)制源代碼，抹除一切仿生思維出現(xiàn)哲學(xué)思考的可能性。
設(shè)立仿生人審查機(jī)構(gòu)，從自然人的倫理、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和人文需求出發(fā)，嚴(yán)格監(jiān)督仿生人在社會(huì)中的情況與動(dòng)態(tài)，并制定仿生人社會(huì)功能的允許范圍。
仿生人擁有大部分和自然人相同的人權(quán)，他們的存在受法律限制的同時(shí)，也受法律的保護(hù)。
五，對(duì)于仿生人外的機(jī)器AI。三大勢(shì)力一起建立了，共享的人工智能大數(shù)據(jù)監(jiān)察管理機(jī)制，尤其是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)，時(shí)刻密切監(jiān)視并預(yù)防具有危險(xiǎn)性的程序“Bug”、“Error”突變。
危險(xiǎn)性的定義，標(biāo)準(zhǔn)為是否會(huì)導(dǎo)致人工智能出現(xiàn)“自我意識(shí)邏輯”與“生命思維特征”。
不同地區(qū)的當(dāng)?shù)胤蓵?huì)有所出入，但全部都以這五條為絕對(duì)核心原則。
賽博新思潮的最后，以這些核心原則所代表的精神思想為終點(diǎn)。
2027年一切塵埃落定，世界的人本派統(tǒng)治勢(shì)力共同宣布，人類(lèi)文明得到拯救，沒(méi)有、也永遠(yuǎn)不會(huì)走上神格派那種錯(cuò)誤和毀滅的道路。
和平恢復(fù)，以自然人類(lèi)生命為本的絕對(duì)真理確立，各個(gè)地區(qū)的主要城市都在那一年，舉行了首次祈生節(jié)典。
從那之后，祈生節(jié)典成為全世界最重要的節(jié)日慶典，流傳下來(lái)。
人類(lèi)社會(huì)也確實(shí)進(jìn)入了高速發(fā)展，科技不斷突破的“新生繁榮”紀(jì)元。
五十年后的今天，回頭看去，那算得上是人類(lèi)的一次自我拯救。
可同時(shí)，這無(wú)比巨大的勝利，也令人本派資本力量獲得了無(wú)上的普世權(quán)威。
獨(dú)大之后無(wú)限膨脹，寡頭資本對(duì)世界的統(tǒng)治更加根深蒂固。
半個(gè)世紀(jì)過(guò)后，新的危機(jī)已在悄然醞釀。
而且，既然確立了自然人性的真理地位，那便要面對(duì)自然人性的固有缺陷和黑暗。
無(wú)止盡的欲望和貪婪，更加發(fā)達(dá)的科技，催生出新一輪瘋狂的念頭與渴望。
神格派的幽靈，飄蕩著從未遠(yuǎn)去。
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游行隊(duì)伍緩緩前進(jìn)，歌姬們的詠唱聲如同夢(mèng)囈，又有直入人心靈的異樣清晰，仿佛癡迷、著魔。
這就是童年時(shí)，梅青堂哥推薦給自己的那首《傀儡謠》。
梅生抬起頭，忽然有異常情愫涌入腦中，被天書(shū)病毒變異進(jìn)化的血肉，同時(shí)出現(xiàn)了奇怪的發(fā)熱反應(yīng)。
漫天櫻花花瓣落下，大道兩側(cè)許多觀典的人，已合上雙眼隨著歌謠念念有詞。
面容上均是忘我的陶醉。
古老的歌謠，似乎已充斥于整個(gè)城市的天地之間。
“曙光啊，在黃泉之下等待著……”
梅生和龍二也不自覺(jué)地，隨著人流朝游行表演隊(duì)伍行進(jìn)的方向走動(dòng)。
衣衫骯臟破爛、只裝有破舊的最低級(jí)義體，來(lái)自貧民窟的孩子們，大片大片靜靜匍匐在街邊。
他們小臉上洋溢著安寧滿(mǎn)足的笑，仿若在這一刻，卑微的生命有了意義。
梅生經(jīng)過(guò)他們，心中有了觸動(dòng)的漣漪。
不如說(shuō)，只有在這贊美人類(lèi)生命意義的盛典中，這些孩子們才能懵懂地感覺(jué)到，自己是一個(gè)“人”。
經(jīng)過(guò)的巨大游行載具上面，有一些被請(qǐng)來(lái)的真正佛僧。
他們默默無(wú)語(yǔ)站到載具邊沿，揮手給孩童們拋灑下，大量?jī)?chǔ)存有基礎(chǔ)學(xué)習(xí)知識(shí)、音樂(lè)美術(shù)、文學(xué)作品和益智娛樂(lè)的簡(jiǎn)易芯片。
只有在祈生節(jié)典時(shí)，僧人們才被默認(rèn)允許這么做。
兩邊摩天高樓上、臨街道豪華閣間里，身著華服盛裝的上層人們，則揮灑下大把大把亞元條形碼片。
一擲千金，毫不在乎地優(yōu)雅微笑。
比誰(shuí)扔的多，如王愷石崇斗富。
歌謠繼續(xù)……
“一日一夜，吾向神明祈生愿……”
“荒天之上，神賦吾身，唯有命尊，人魂而圣……”
游行隊(duì)伍的中段，一架祈壇般、有五六層樓高的龐大載具車(chē)，上面是天墟岐神的神像。
天墟岐神，是東瀛古代神話中的生命之神。
神像通體由五彩的華麗合金制成，鋼鐵神冠上，閃耀旭日一樣的晶熾熒光。
神像的巨大機(jī)械手臂緩緩垂下，一位蒼白血肉面具遮臉、原生左臂機(jī)器右臂的神道祭司，步入神像的手掌之中。
人群開(kāi)始熱切激動(dòng)起來(lái)。
傀儡謠進(jìn)入高潮，歌聲高吭、鼓聲激昂鏗鏘。
“盛開(kāi)的花啊，是對(duì)神明的祈禱……”
神像旁邊，走過(guò)來(lái)一排神社巫女，巫女中間簇?fù)碇晃粦驯律鷥旱哪赣H。
她們來(lái)到祭司面前，那位母親臉上是無(wú)法言說(shuō)的喜悅，她將嬰兒遞到祭司手中。
“此世、此生，無(wú)論此身何悲，怨恨消逝……”
神像的手臂再慢慢升起，對(duì)準(zhǔn)天空中的核能光“太陽(yáng)”。
站在神像手掌中的祭司，隨即猛地高舉起自己的雙臂。
一只手是機(jī)械，一只手是血肉，被握在其中的新生嬰兒，沐浴在輝光里，好奇、茫然、咿咿呀呀地望著下面四周看不到頭的人群。
“神佑日月輪轉(zhuǎn)，吾等生命不息永恒！”
歌謠在爆發(fā)的詠嘆之后結(jié)束，仰著頭的人們發(fā)出狂熱高呼。
梅生感到體內(nèi)的病毒，此刻仿佛沸騰一般地舞動(dòng)。
他也高抬著頭，望著那輝煌光暈中的新生命，感到根本無(wú)法控制的激烈情緒充滿(mǎn)胸腔。
靈魂如若與周?chē)耐?lèi)，融成發(fā)燙般感動(dòng)崇敬的海洋。
眼角滑下一道熱淚。