第十二章 儒道
此方天地稱(chēng)為“盤(pán)古仙洲”，盤(pán)古仙洲上有一個(gè)人族國(guó)度，正是云天河所在的大魏王朝。
大魏儒道昌盛，極少有目不識(shí)丁的白丁，雖說(shuō)不可能人人修成大儒，但是只要不是天生癡傻，大魏所有的孩童都能通過(guò)跟著先生口傳心授，誦讀簡(jiǎn)單易懂的圣人典籍發(fā)蒙啟智，從而“開(kāi)竅”踏入儒道。
打開(kāi)智竅是儒道修行的第一步，開(kāi)竅對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是毫無(wú)難度，開(kāi)竅之前只能算是勉強(qiáng)認(rèn)字，知道扁擔(dān)倒下來(lái)是個(gè)“一”字，勉強(qiáng)能寫(xiě)自己的名字，能做一些簡(jiǎn)單的算術(shù)，知道一兩銀子是十分銀子，能換一百個(gè)銅板。
但是讓他把認(rèn)識(shí)的字連起來(lái)讀就有些難為人了。開(kāi)竅之后靈智大開(kāi)，能看懂一些簡(jiǎn)單的文章或者告示。
只有那些癡傻愚笨之人，智竅天生閉塞難開(kāi)，如同頑石一般，除非圣人親自出手點(diǎn)化，否則一輩子都與儒道無(wú)緣。
年齡越大，智竅越難開(kāi)，像云天河這樣，十六歲還沒(méi)開(kāi)智竅的人可以說(shuō)是萬(wàn)中無(wú)一，也基本可以確定，他這輩子基本與儒道無(wú)緣了，而且隨著年齡增長(zhǎng)，智慧會(huì)越來(lái)越蒙昧，哪怕以前認(rèn)識(shí)的字，也會(huì)逐漸淡忘，最終徹底淪為目不識(shí)丁的白丁，更有嚴(yán)重的人智力會(huì)逐步減退，最終變成只知道吃喝拉撒的癡兒，連生活自理都做不到。
儒道分為開(kāi)竅、養(yǎng)心、修身、齊家、治國(guó)、大儒、哲人、賢人、圣人九境，能走到哪一步就全憑個(gè)人天賦了。
開(kāi)竅踏入儒道不難，但是之后的修行卻如同登山，一步一重山，單單一個(gè)養(yǎng)心境就不知道擋住多少人的求學(xué)之路。開(kāi)竅之后，通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)圣人典籍，體內(nèi)生出赤色的浩然正氣，才可算是踏入養(yǎng)心境，才能自稱(chēng)是讀書(shū)人。
百無(wú)一用是書(shū)生，是百姓們對(duì)養(yǎng)心境的讀書(shū)人的戲謔之語(yǔ)。
踏入養(yǎng)心境依舊與普通人差別不大，那點(diǎn)浩然正氣連屁勁都比它有力得多，手不能提，肩不能扛，無(wú)數(shù)養(yǎng)心境的讀書(shū)人為了能踏入修身境，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，不事生產(chǎn)，不管家務(wù)，家中明明都窮得揭不開(kāi)鍋了，卻依舊不肯放下身段，找個(gè)能糊口的差事，連田間老農(nóng)都不如，至少他們通過(guò)辛苦勞作，還能讓一家老小有口吃的。
偏偏這些高不成低不就的讀書(shū)人還自視甚高，認(rèn)為自己踏入養(yǎng)心境之后已經(jīng)是一名正兒八經(jīng)的讀書(shū)人，已經(jīng)超凡脫俗，對(duì)普通人是不屑一顧，開(kāi)口必言圣人云，喜歡掉書(shū)袋，說(shuō)些普通人不知所云的之乎者也，總而言之就是不會(huì)說(shuō)人話(huà)了，因?yàn)轲B(yǎng)心境的讀書(shū)人有資格考秀才了，所以又窮又不喜歡說(shuō)人話(huà)的書(shū)生就被人稱(chēng)為“窮酸”或者“酸秀才”。
如果真能踏入修身境還好，怎么著也能謀個(gè)賬房小吏，或者是成為給稚童開(kāi)蒙的私塾先生，或者是做個(gè)小商小販，養(yǎng)家糊口不成問(wèn)題，實(shí)在不行當(dāng)個(gè)看家護(hù)院還是沒(méi)問(wèn)題的。
因?yàn)轶w內(nèi)的浩然正氣變?yōu)槌壬?，踏入修身境的讀書(shū)人，學(xué)習(xí)君子六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，能從書(shū)籍中習(xí)得儒道神通，做到常人難以做到的事，最明顯的就是在浩然正氣的錘煉下，身手變得靈敏，力氣增大，此時(shí)就有底氣站在稚童中間大聲喊出：我要打十個(gè)。
學(xué)成文武藝，貨與帝王家。
達(dá)到修身境之后的讀書(shū)人依舊孜孜不倦地學(xué)習(xí)圣人典籍，就是為了有朝一日能入朝為官，一展平生報(bào)負(fù)，所以儒道又稱(chēng)為官道。
修身境之后是齊家境，齊家境是讀書(shū)人做官的最低門(mén)檻。
修身境的讀書(shū)人表現(xiàn)出來(lái)的是身體健壯，聰慧過(guò)人，大抵還在普通人的范疇。
齊家境儒士的浩然正氣由橙色轉(zhuǎn)變?yōu)辄S色，能習(xí)得更多的儒道神通，有種種不可思議的威能。齊家境的儒士有著本質(zhì)的改變，能做到一些在常人眼中如同神仙一般的手段。
例如，民以食為天，勸農(nóng)課桑是每一地縣令的重要職責(zé)。作為主政一地的齊家境儒士的儒道神通能影響一地的氣候，使當(dāng)?shù)刈兊蔑L(fēng)調(diào)雨順，或是減弱天災(zāi)，保證農(nóng)民的收成。
若是想要影響到一州之地，則需要儒士進(jìn)一步提升達(dá)到治國(guó)境，治國(guó)境儒士的浩然正氣由黃色轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色，有出任一州太守主政一方的資格，也有了位列朝班的資格，能在國(guó)事上建言獻(xiàn)策。
再往上則是大儒境，大儒境又稱(chēng)為平天下，大儒境讀書(shū)人的浩然正氣轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗌N種不可思議的儒道神通能影響一國(guó)，有資格在廟堂之上決定一國(guó)之命運(yùn)。
大魏朝廷中央的三高官官，中書(shū)省的中書(shū)令、門(mén)下省的侍中和尚書(shū)省的尚書(shū)令和吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部的尚書(shū)，并稱(chēng)為“九卿”，非大儒境儒士不得擔(dān)任。
大魏政令由中書(shū)省決策制定，經(jīng)門(mén)下省審議，再交由尚書(shū)省安排六部執(zhí)行，所以三高官官又被稱(chēng)為“宰相”，意為主宰一國(guó)，輔助君王，又因?yàn)橐灾袝?shū)省的中書(shū)令為首的文官在上朝的時(shí)候站在左側(cè)，所以中書(shū)令又被稱(chēng)為“左相”。
大魏軍事歸大都督府管理，最高長(zhǎng)官為大都督，也必須是由大儒境的儒士擔(dān)任。大都督又被稱(chēng)為“大將軍”、“大元帥”或是“右相”。在大魏各地駐守，能獨(dú)掌一軍的將軍，視軍權(quán)大小，有時(shí)也被稱(chēng)為“大將軍”或是“大元帥”，“大元帥”這個(gè)稱(chēng)呼已經(jīng)好久沒(méi)有出現(xiàn)大魏人的耳中。
大到左右相，小到一地之縣令，均有皇帝授予的官印或是軍印，官印或軍印中有皇帝玉璽中分割出來(lái)的國(guó)運(yùn)，意為以一國(guó)之運(yùn)相交，希望他們能治理好一地或是打勝仗以壯大國(guó)運(yùn)。
治理好一地或是打勝仗之后，國(guó)泰民安，國(guó)運(yùn)會(huì)有所增長(zhǎng)，能反哺國(guó)運(yùn)到皇帝玉璽之中，皇帝才能穩(wěn)坐龍椅。
反之，則是國(guó)運(yùn)受損，天災(zāi)人禍不斷，百姓民不聊生，舍得一身剮敢把皇帝拉下馬的事情也不是不可能發(fā)生。
國(guó)運(yùn)的多寡另一個(gè)直接影響就是影響到儒士的儒道，儒道與國(guó)運(yùn)一榮俱榮，一損俱損，所以大魏儒士為了自身的儒道，小心翼翼地維持著大魏王朝一路前行，至今已有千年。
在大魏朝堂上，文武百官修為最高就是大儒境，踏入哲人境就要自己辭官，授予三公的虛銜歸隱，不得直接繼續(xù)擔(dān)任官職。
哲人境儒士的浩然正氣為藍(lán)色，能達(dá)到這一境的儒士均是在儒道上有所成就的，“立德、立功、立言”是踏入哲人境的必經(jīng)之路。
“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”是指道德操守而言，道德操守要有過(guò)人之處，能為后世表率；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”乃指事功業(yè)績(jī)，要對(duì)國(guó)家，對(duì)百姓要有大功；“立言謂言得其要，理足可傳”指的是把真知灼見(jiàn)形諸語(yǔ)言文字，著書(shū)立說(shuō)，傳于后世。
三者達(dá)成其一，則有望晉升為哲人境。
三者齊備則有望晉升為賢人境，賢人境儒士的浩然正氣為紫色，賢人境儒士必是在儒道之上開(kāi)創(chuàng)單獨(dú)一道或是將某一道推向巔峰的大賢，比如在儒道的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)出史道、兵道等，賢人境的儒士又被稱(chēng)為“亞圣”。
古往今來(lái)，能達(dá)到圣人境的儒士只有一位，就是開(kāi)創(chuàng)儒道的“儒圣”，儒圣為萬(wàn)世師表，他的浩然正氣為金色。
圣人之后，世上再無(wú)圣人，因此大魏百姓口中的成圣的圣人多是指的賢人境的亞圣。
成圣是每個(gè)讀書(shū)人最崇高的理想，然而儒道修行一步一重山不是說(shuō)說(shuō)的，并非每個(gè)人都有那個(gè)天賦和機(jī)緣在儒道之上有所成就，正如在盤(pán)古仙洲之上并非只有大魏王朝一個(gè)國(guó)度，能修行的也并非只有儒道一途。
有些人因天賦所限，見(jiàn)儒道晉升無(wú)望，便會(huì)選擇其他的修行體系，比如武道。
武道是盤(pán)古仙洲唯一能與儒道相抗衡的流派。
武道的歷史是最久遠(yuǎn)的，什么時(shí)候開(kāi)創(chuàng)的，由誰(shuí)開(kāi)創(chuàng)的，已久不可考，至今也沒(méi)有一個(gè)能服眾的說(shuō)法，儒道如果說(shuō)是大魏王朝的主流，那武道才是盤(pán)古仙洲的主流。
儒道修煉的是浩然正氣，武道修煉的是肉身，修煉的血肉之氣。
想修儒道需要一定的資質(zhì)，要通過(guò)讀書(shū)，老師教導(dǎo)等方式進(jìn)行發(fā)蒙開(kāi)竅，開(kāi)竅成功才能踏入儒道。
武道就沒(méi)有這么麻煩，正常吃飯睡覺(jué)，打熬身體，基本都能成功誕生血肉之氣，再以一定的方式進(jìn)行歸攏聚集氣血，成功了就能踏入武道。
如果僅僅是這樣，武道還稱(chēng)不上是主流，更是因?yàn)椴还苁巧街酗w禽走獸，還是江河湖海中的魚(yú)蝦蟹蚌，只要遵從本能，修煉出了血肉之氣，都算是武道弟子。其中不乏大能，修煉到高深處，能身化人形，進(jìn)入人族社會(huì)。
人族善于學(xué)習(xí)，除了崇拜自己的祖先，還會(huì)效仿異族崇拜肉身強(qiáng)大的異族大能，比如人族的旗幟就是一種圖騰崇拜習(xí)慣的遺留，旗幟上刻畫(huà)的圖案都是根據(jù)異族大能的特征演化二來(lái)。
大魏北方有個(gè)國(guó)度叫戎狄，戎狄人自稱(chēng)是神魔的后裔，戎狄的主流修行流派是巫道，巫道又分為自然和靈魂兩派，一派修行的是自然之氣，一派修行的是靈魂之力。
巫道跟儒道有很多相似之處，傳承卻要比儒道久遠(yuǎn)得多，所以很多修煉巫道的人會(huì)宣稱(chēng)儒道是巫道的一個(gè)分支。
遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的流派還有道家、佛宗等等。
各家各派之間互相鄙視，窮酸是各家對(duì)儒士的昵稱(chēng)，牛鼻子說(shuō)的是修煉真氣的道士，禿驢則是對(duì)修煉佛氣的和尚的愛(ài)稱(chēng)，然后大家一起鄙視修煉血肉之氣的武士，稱(chēng)之為莽夫。
武道入門(mén)比其他流派簡(jiǎn)單多了，修煉武道的門(mén)檻最低，對(duì)智商的要求最低。
因此天下修煉的武道的人也是最多的，修煉武道的武士的數(shù)量其實(shí)遠(yuǎn)比修煉其他各道的人多得多，只不過(guò)大魏奉行：萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高，儒士的地位要比武士高得多。
武士在其他體系的修煉者面前實(shí)在是沒(méi)有特別突出的優(yōu)勢(shì)，引以為傲的身體強(qiáng)壯、力氣大的特點(diǎn)，在其他體系的修煉者面前實(shí)在是拿不出手，不管是儒道的修身，還是佛宗的金剛不壞之身都能強(qiáng)身健體，增長(zhǎng)力氣，只有武道修煉到了高深之處，才能讓其他體系的修煉者稍微正眼看他一眼。
大家一起鄙視武士還有個(gè)重要原因就是，不管選擇哪條修行之道，都是必須開(kāi)竅的，只不過(guò)各家的叫法不同而已，只有武道不開(kāi)竅一樣能修煉，但是哪怕是武道，不開(kāi)竅識(shí)字都難以大成，你文盲一個(gè)，放一本天下絕頂?shù)奈涔γ丶谀忝媲?，你都讀不通順，你還修煉個(gè)得兒啊？
所以對(duì)云天河這個(gè)十六歲都不能開(kāi)竅，以后注定要和老年癡呆結(jié)緣的智障兒童，袁小寶深深地鄙視，趙淇和趙藝畫(huà)的眼中則是深深的同情。