第四百四十五章 運(yùn)動(dòng)

　　高德全和張勉盡皆離開后，吳駒看著眼前的馬桶，摸了摸眉毛：

　　“這又是馬桶，又是化糞池的，嘶，興許我應(yīng)該效仿某位微操大師，搞個(gè)新生活運(yùn)動(dòng)！”

　　大有可為啊！

　　新生活運(yùn)動(dòng)，指的是校長(zhǎng)在1934年，于昌南演講《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》，隨后開展的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，主張以中國(guó)傳統(tǒng)道德“禮義廉恥”為基本準(zhǔn)則，以“整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)”為具體標(biāo)準(zhǔn)。

　　不過校長(zhǎng)的新生活運(yùn)動(dòng)，堪稱語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)上的矮子，想法是有一定價(jià)值的，可惜做起來就是兩碼事，最終不了了之。

　　但吳駒就不一樣了，他可不打算一比一復(fù)制校長(zhǎng)的方案。

　　校長(zhǎng)的新生活，在思想上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“禮義廉恥”，在生活中則要求在衣食住行四個(gè)方面下功夫。

　　衣，要求洗凈宜勤，縫補(bǔ)殘破，拔上鞋跟，扣齊紐扣。

　　食，要求食具須凈，食物須潔。

　　住，要求剪甲理發(fā)，沐浴勤加，和洽鄰里，同謀公益。

　　行，要求乘車搭船，上落莫擠，先讓婦孺，老弱扶持。

　　諸如拔上鞋跟、扣齊紐扣，吳駒可沒心思跟秦國(guó)的國(guó)民講這些。

　　而先讓婦孺，老弱扶持的優(yōu)良品質(zhì)，這些還是交給儒家、墨家這些強(qiáng)調(diào)道德、仁義、仁愛的學(xué)派去做吧。

　　《史記》說：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

　　今逢亂世，百姓飯都吃不飽，哪里還有閑工夫管這些？

　　在吳駒看來，校長(zhǎng)的新生活運(yùn)動(dòng)最終歸于有名無實(shí)，也有這方面的原因。

　　當(dāng)然，這不是說衣冠整齊、講文明懂禮貌不重要，而是現(xiàn)在搞不切實(shí)際，且這也不是他的長(zhǎng)項(xiàng)，道德方面的深入應(yīng)該隨著教育一起根植，所以才說適合儒家、墨家去做。

　　在新生活運(yùn)動(dòng)的這些條例里，他相對(duì)比較感興趣的是食具須凈，食物須潔，剪甲理發(fā)，沐浴勤加這幾點(diǎn)。

　　說白了，他更注重搞衛(wèi)生這一塊。

　　華夏大地自從周朝，大街上就有了公共廁所，不會(huì)出現(xiàn)像歐洲中世紀(jì)那樣遍地排泄物的情況。

　　但相較于后世而言，現(xiàn)在對(duì)衛(wèi)生的認(rèn)知和要求可就差遠(yuǎn)了，老百姓的身上長(zhǎng)虱子，生病都是司空見慣的事情。

　　這也是科技水平的限制，絕大多數(shù)人對(duì)病菌沒有概念，也不知道如何杜絕。

　　看來確實(shí)可以依葫蘆畫瓢，搞一個(gè)“新·新生活運(yùn)動(dòng)”！

　　校長(zhǎng)的新生活運(yùn)動(dòng)既要抓道德還要抓生活習(xí)慣，既要搞儒家禮儀，又要糅合基督教教義等等思想。

　　吳駒不搞這么花！

　　在他看來，百鳥在林不如一鳥在手。

　　什么都想抓，到最后可能什么都抓不到。

　　吳駒想針對(duì)的，只有衛(wèi)生這一條。

　　雖然聽起來吳駒的想法也有些雞肋，但這不正是醫(yī)者該做的嗎？

　　況且，這十分具有實(shí)際意義。

　　只要勤洗手洗澡，勤打掃衛(wèi)生，可以免去多少疾病和瘟疫？

　　“就這么愉快的決定了！”

　　吳駒打算帶著醫(yī)家實(shí)施這個(gè)計(jì)劃。

　　一方面宣傳勤洗手之類的衛(wèi)生知識(shí)，有了疫病期間為了防疫傳播的相關(guān)知識(shí)，想必推廣起來會(huì)輕松一些。

　　另一方面，吳駒制作、售賣馬桶，以及圍繞馬桶的一系列工作，何嘗又不是一種衛(wèi)生的表現(xiàn)？只要有足夠多的人使用馬桶，那本身就是取得了成果的。

　　不過話說回來，不能真的叫新生活運(yùn)動(dòng)吧，起個(gè)什么名字好呢？

　　衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)？

　　起名廢晚期的吳駒沉默了。

　　不多時(shí)，他將這個(gè)計(jì)劃記在自己的日程上，但暫時(shí)擱置。

　　目前醫(yī)家正在籌備醫(yī)院，這件事可以往后稍一稍。

　　將他的未命名運(yùn)動(dòng)拋諸腦后，吳駒拿起地圖，觀看了一番，旋即拿出紙和一支鉛筆，搬了把椅子到廊間，開始思考起來。