章祀從來(lái)不喜歡把別人的話奉為圭臬，這個(gè)世界上也不存在什么無(wú)錯(cuò)的人，更不存在什么無(wú)錯(cuò)的話。
只是別人的話是否有錯(cuò)，需要自己去嚴(yán)格辯證，理不辯不明，只有經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次辯證，才能證明到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。
而不是一聽(tīng)到某個(gè)人說(shuō)的什么就是什么，根本不加以理智辯證，而是無(wú)腦進(jìn)行運(yùn)用。
當(dāng)章祀一番話說(shuō)完，湛露一時(shí)間也默不作聲。
一番談話下來(lái)，他看大概猜出章祀的學(xué)術(shù)范圍，大概要往哪個(gè)方面。
雖然說(shuō)這個(gè)方面不稀奇，遠(yuǎn)有王安石，近有邱濬，而且期間南宋葉亮、陳適、陸九淵、朱熹、呂祖謙等人，都曾有過(guò)涉獵。
其中以王安石的新學(xué)、葉適的永嘉學(xué)、陳亮的永康學(xué)最為徹底，那就是學(xué)以致用，不過(guò)看樣子章祀，好像有了更徹底的意思。
由是湛露擔(dān)憂道：“大郎這是想法王、葉、陳、邱？”
王安石就根本無(wú)需多言，自新政暴斃之后，他一直都是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，哪怕和他同樣思想的幾個(gè)大儒，同樣也沒(méi)有替他翻案的意思，甚至于一直到近代，這才有人替他喊冤。
至于王安石對(duì)錯(cuò)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，具體功過(guò)如何，已經(jīng)很難準(zhǔn)確區(qū)分。
但是葉適、陳亮二人那就可以說(shuō)是鐵板的前車(chē)之鑒，因?yàn)闋可纥h爭(zhēng)，和理學(xué)一起朝廷確認(rèn)為偽學(xué)。
到了后面理學(xué)被恢復(fù)了名聲，可葉適、陳亮二人的學(xué)派，依然沒(méi)人理睬，到了明朝基本上都沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)去研究二人學(xué)問(wèn)了。
至于邱濬，那也無(wú)需多言，他在如何鼓搗經(jīng)世致用，可他的弟子，基本上沒(méi)有一個(gè)人得到真?zhèn)?，或者說(shuō)基本上沒(méi)人用，只要邱濬一死，這一派很快也會(huì)無(wú)疾而終。
如果說(shuō)這是理學(xué)攻擊之下，這些經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)，使得大家不敢冒風(fēng)險(xiǎn)去研究。
但朱熹推崇的實(shí)用，同樣也在無(wú)聲無(wú)息之中，被務(wù)虛作風(fēng)給淘汰。
他能想象到，章祀花費(fèi)無(wú)數(shù)年的精力，將學(xué)術(shù)達(dá)至大成，最后要么就是后繼無(wú)人，使得學(xué)術(shù)就此變成一堆書(shū)本。
或者是傳承下去，但在滄海桑田的變化里，最終如同理學(xué)一樣拋棄提倡的務(wù)實(shí)精神，變成如今日一樣腐朽的務(wù)虛主義。
到那時(shí)今日批判理學(xué)的話語(yǔ)，也就該輪到批判章學(xué)了。
籍此種種，前車(chē)之鑒下，湛露怎么可能放心的下，章祀去走這條看不到未來(lái)的路？
“對(duì)！無(wú)論老師的靜坐養(yǎng)出端倪，疑或理學(xué)的遵天道而求其知也罷，在我看來(lái)都已經(jīng)走偏了。圣人之道，直在踐行。
如圣人初不議禮，后來(lái)反而崇禮，就足以說(shuō)明，圣人之道，在于踐行。
如果孔子不曾踐行，他又何故一改常態(tài)議禮？孟子又如何對(duì)禮諱言，而大談仁義？”
章祀的看法，孔孟都是樸實(shí)的實(shí)踐者，他們只有將前面的道路，一一進(jìn)行探索完畢，這才能做出最正確的選擇。
不然孔孟憑什么就覺(jué)得，仁義是人的根本，禮法是古代社會(huì)必須要的東西？
孔孟之前不是儒家一家，他們也曾周游列國(guó)，也與天下大能進(jìn)行辯論過(guò)，也成親自秉政過(guò)。
或許他們的想法未必就別人覺(jué)得適合，但的的確確是他們進(jìn)行了，一次一次的調(diào)解之后，選擇了他們認(rèn)為最正確、最符合時(shí)代發(fā)展的思想。
而不是他們躲在家里幾十年不出門(mén)，每天靜坐思考，然后突然一天讓大家提倡仁義禮法。
章祀是滔滔不絕，可湛露頓感奇怪，他不知道章祀哪來(lái)這么多怪論，說(shuō)什么孔子不談禮，于是就問(wèn)：“如何叫圣人初不議禮？”
章祀抬眉笑問(wèn)：“民澤兄記得孔子是如何葬母？”
“合葬！”
章祀繼續(xù)追問(wèn)：“古禮不合葬，而孔子從魯國(guó)習(xí)俗，可稱(chēng)得上禮？”
“呃……”
章祀見(jiàn)湛露答不出來(lái)，又問(wèn)：“再之，陽(yáng)虎語(yǔ)孔子說(shuō)季氏宴會(huì)，孔子何為？”
“赴宴，而被陽(yáng)虎驅(qū)逐?！?p> 章祀再問(wèn)：“那孔子赴宴之時(shí)為何時(shí)？”
“居喪。”
章祀這才又笑問(wèn)：“居喪如何能夠赴宴？如果孔子懂禮法，為何又不尊？”
“呃……”
湛露再一次語(yǔ)塞，就像章祀說(shuō)的，孔子前期很多行為根本就不符合禮法，又何談從始至終，都是推崇禮法呢？
語(yǔ)塞一會(huì)兒之后，湛露想到了一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法：“《索隱》稱(chēng)赴宴被陽(yáng)虎驅(qū)逐，是他人所誣，另有一說(shuō)，孔子并非赴宴，而是前去取要經(jīng)書(shū)，因此這是嗜學(xué)，并非違反禮法?！?p> “且不談《史記注》在這件事上有這牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)行解說(shuō)的可能。
只說(shuō)《史記·孔子世家》依照《孔子家語(yǔ)》所錄，在這種不和禮法的事，且有甚是丟臉的事上，不加以掩蓋已經(jīng)屬于筆者正氣，是孔子門(mén)生德行所在，又怎么會(huì)去誣陷圣人？
而且孔子十七歲喪母，十九歲娶妻這也是既定事實(shí)，這期間不過(guò)兩年時(shí)間，如何符合守制三年？就算是二十七個(gè)月。
可《論語(yǔ)·八佾》載，孔子入魯國(guó)太廟，凡事需要詢問(wèn)他人，還被別人譏笑?？鬃右匀f(wàn)事詢問(wèn)，便是禮儀所在。
敢問(wèn)民澤兄，如果你懂某些東西，還會(huì)去反復(fù)詢問(wèn)別人？這符合常理？休要說(shuō)這正是孔子賢德所在，為避免出錯(cuò)，所以慎行。
如果果真是這樣，那為何以后的日子，不見(jiàn)孔子詢問(wèn)？不曾聽(tīng)過(guò)孔子在昭公十七年之后，反復(fù)詢問(wèn)他人官制？”
章祀一連串問(wèn)題，問(wèn)的湛露啞口無(wú)言，因?yàn)檎蚂胝f(shuō)的的確有可能，那就是孔子之前根本對(duì)于禮儀之事，不過(guò)是僅僅知道一些正常民間禮儀。
這也符合孔子家世。
雖然孔子是貴族出身，但他的爹早死，是顏氏一手將他拉扯大。而且孔子年少多鄙事，這個(gè)時(shí)候他有什么資格去學(xué)習(xí)士的禮？窮到這種地步，誰(shuí)又會(huì)給他授禮？
顏氏一屆女流，不可能有進(jìn)入太廟可能，同樣也不可能知道貴族男子的禮，顯然是不可能教授孔子，那么孔子又怎能稱(chēng)得上知禮？
當(dāng)然，這件事只是章祀猜測(cè)，并不代表真的如此，可是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》并沒(méi)有標(biāo)注時(shí)間，所以這件事也代表未必沒(méi)有可能。
既然有了雙向選擇，那無(wú)疑是章祀利于不敗之地。
緊接著章祀又說(shuō)：“南宮適、孟懿子學(xué)禮事，《史記·孔子世家》稱(chēng)，孔子年十七，孟釐子卒，南宮適、孟懿子彈前往學(xué)禮，《春秋傳》則在昭公七年，可孟懿子與南宮適生在昭公十一年，如何前往學(xué)習(xí)禮？
又按照孔子三十而立，這才收徒教學(xué)，是年昭公二十年，如此可以確定，三十歲前，孔子一直立志于學(xué)。
而《家語(yǔ)》正好證明這一點(diǎn)，孔子適周問(wèn)禮回魯，方弟子三千。也曾說(shuō)夏禮他知曉，但是杞國(guó)不足以證明，他知曉商禮，但是只有宋國(guó)還有殘留，他學(xué)周禮之時(shí)，天下人都在用，所以從周。
由此可見(jiàn)，孔子也是在實(shí)踐中才發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)世無(wú)人可以定禮時(shí)，也只好退而求其次，選擇周禮來(lái)維護(hù)當(dāng)世秩序。
如果不是孔子實(shí)踐過(guò)，他又如何知曉，杞國(guó)不能證明；如果孔子沒(méi)有去考證，又怎么會(huì)知道，宋國(guó)只有宋國(guó)殘留商禮？如果孔子沒(méi)有去求證，他又怎么會(huì)知道，周禮天下人都在用？”
章祀從來(lái)不打沒(méi)把握的仗，既然他要開(kāi)辟一條新路，那么首先就需要舉大旗、扯虎皮，不然空口白牙誰(shuí)也不會(huì)信。
就像古之開(kāi)國(guó)帝王，必然要給自己找一個(gè)好家世，提高自己的身份。
雖然具體身份如何大家心里有數(shù)，但是有了一個(gè)旗號(hào)，那么說(shuō)話就可以更加硬氣。
而在學(xué)術(shù)方面，不管扯誰(shuí)的旗子，但絕對(duì)沒(méi)有扯孔孟旗子有效，因?yàn)榭酌鲜侨寮抑?，?dāng)世所衍生的學(xué)派，無(wú)一不是孔孟所傳一派。
即使不是，大家也會(huì)往孔孟身上靠。
面對(duì)章祀扯大旗的話，湛露無(wú)話可說(shuō)。
倒不是他知識(shí)含量比不過(guò)章祀，而是沒(méi)想到章祀居然把功課做的這么足，而且全部都是拿著一些時(shí)間線含糊不清，但又確確實(shí)實(shí)發(fā)生了的事情，給他的話作為立足點(diǎn)。
反觀自己，沒(méi)有任何準(zhǔn)備，對(duì)于這些本身就沒(méi)有想過(guò)的事情，根本沒(méi)辦法找出相應(yīng)的證據(jù)來(lái)反對(duì)。
更何況，章祀還故意將時(shí)間線模糊，如此一來(lái)就更加無(wú)法找到證據(jù)反駁。
辯論嘛，找不到證據(jù)反駁，那就是失敗的一方。
所以說(shuō)這場(chǎng)辯論中，他失敗了。
不過(guò)湛露雖然失敗，但不代表他就贊成章祀謬論，所謂的實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用之學(xué)，在這個(gè)時(shí)代，根本無(wú)法傳承。
人是趨利避害的，他們知道務(wù)虛和務(wù)實(shí)，哪一種對(duì)自己日后路程更好。
王安石新學(xué)務(wù)實(shí)，可王安石死后，新學(xué)衰竭，功利學(xué)務(wù)實(shí)，可葉、陳二人死后，學(xué)術(shù)就消失殆盡。
理學(xué)有務(wù)實(shí)部分，可最終全被人換成了務(wù)虛，成為上升渠道的捷徑。邱濬務(wù)實(shí)，可邱濬弟子，基本上沒(méi)有人得到務(wù)實(shí)精髓。
務(wù)實(shí)必然需要做事，重實(shí)踐，然而在這個(gè)務(wù)虛的世界里，務(wù)實(shí)又能堅(jiān)持多久不變？
所以湛露極為不看好。
由是他對(duì)章祀的話避而不答，黑著臉跑到屋外大喊一聲：“如何這般時(shí)候，飯菜還沒(méi)上來(lái)，你這酒肆莫不是不開(kāi)了？人呢？”
怒其不爭(zhēng)的湛露無(wú)法將怒火發(fā)泄到章祀身上，又加上酒肆飯菜久久不來(lái)，正好也就當(dāng)了他的出氣筒。