190、以膽魄論道

　　奈良櫻落成功的收編了這支幾萬(wàn)的殘軍，但是這些軍人吃飽飯之后還會(huì)不會(huì)聽(tīng)話(huà)，這件事奈良櫻落沒(méi)有太多心思去思考這件事，因?yàn)樗姆蛉松街欣锩栏瞄L(zhǎng)這件事。

　　該怎么讓這支軍隊(duì)不陽(yáng)奉陰違，最好的辦法其實(shí)是打亂重組，但是馬上要上戰(zhàn)場(chǎng)了，這打亂重組之后的戰(zhàn)斗力能不能保證？現(xiàn)在可沒(méi)有時(shí)間練兵，在不動(dòng)其原本的組織架構(gòu)的情況下讓這支軍隊(duì)歸心，可不是一件容易事，這極考驗(yàn)一個(gè)上位者的掌控力。

　　奈良櫻落能收編這支殘軍，但短時(shí)間內(nèi)想完全掌控這支隊(duì)伍，他做不到，但山中里美可以做到。這種極致的掌控力，說(shuō)白了是極致的上克下之術(shù)，非奈良櫻落所長(zhǎng)，這是他不如她的地方。

　　山中里美不如奈良櫻落的地方實(shí)際上就是在戰(zhàn)略上。說(shuō)戰(zhàn)略這個(gè)詞可能有點(diǎn)虛，說(shuō)白了這兩人的攻心之術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。

　　山中里美的術(shù)在于以人推事，她先了解這個(gè)人，然后可以預(yù)測(cè)這個(gè)人的一切行為邏輯，并掌控之從而形成權(quán)謀。而奈良櫻落剛好相反，是以事推人，他讓對(duì)手動(dòng)起來(lái)，用各種方法逼著對(duì)手按著他預(yù)想的去走，從而掌控對(duì)手，從而形成戰(zhàn)略。

　　因?yàn)閮扇诉壿嬐评淼某霭l(fā)點(diǎn)不同，所以造成了兩人的天賦不同，擅長(zhǎng)不同，雖然都是攻心，但又有本質(zhì)區(qū)別。

　　在山中里美看來(lái)收編這支殘軍的風(fēng)險(xiǎn)和收益不成正比，她就不會(huì)去做，這和膽量無(wú)關(guān)。

　　而于奈良櫻落來(lái)說(shuō)，他看的不是收編這件事的風(fēng)險(xiǎn)，而是對(duì)手現(xiàn)如今的狀態(tài)，并以此狀態(tài)分析風(fēng)險(xiǎn)，所以他算出的風(fēng)險(xiǎn)和山中里美是不一樣的。

　　這其實(shí)是一種局限性，但凡深諳權(quán)謀的人都有這種局限性。這種局限性和秦王和白起看待滅趙的時(shí)機(jī)是類(lèi)同的，秦王的思考方式?jīng)]有問(wèn)題，白起的思考方式也沒(méi)問(wèn)題，但是落到事上白起的視野要更開(kāi)闊。因?yàn)橐曇案_(kāi)闊，所以對(duì)的概率更大，以事實(shí)來(lái)說(shuō)，白起認(rèn)為的時(shí)機(jī)是對(duì)的?？上У氖前灼鸩皇菦Q策者，他也因?yàn)樗銓?duì)了事情付出了生命。

　　這種事情落到奈良櫻落上，奈良櫻落算是幸運(yùn)的，因?yàn)樗菦Q策者。

　　事后佑助問(wèn)過(guò)他：“一個(gè)人面對(duì)幾萬(wàn)人真的不怕嗎？”

　　奈良櫻落笑了笑，他沒(méi)有以往那樣的長(zhǎng)篇大論，他很直白的說(shuō)：怕啊，最怕的時(shí)候是朝他們走去的時(shí)候，等真的面對(duì)那些人的時(shí)候，卻不怕了。

　　佑助聽(tīng)到后笑笑，他并未聽(tīng)明白奈良櫻落的潛臺(tái)詞，他只要知道奈良櫻落也是怕的，他就已經(jīng)心滿(mǎn)意足了。誰(shuí)也不愿意承認(rèn)自己的膽怯！這是佑助的局限性！

　　為什么奈良櫻落能擁有那種面對(duì)幾萬(wàn)人的膽量？

　　要想理解這件事，得追根溯源，理解奈良櫻落自己的心學(xué)，那就得論一下何為膽量，為何沒(méi)有膽量？要論勇氣，得先論恐懼！

　　人為什么恐懼呢？

　　一件事在未做之前，人會(huì)有很多的想象，這些想象會(huì)帶來(lái)恐懼，這些恐懼讓人止步不前，但真的硬著頭皮去做的時(shí)候，恐懼反而消失了。因?yàn)橄胂罅佑|到實(shí)物，想象消失，恐懼沒(méi)有了依存的地方，恐懼落地的時(shí)候也就不恐懼了。

　　這并不難理解，也不難推論。但這個(gè)道理再深化一些呢，如果已經(jīng)在做一件事，但因未成功，而感覺(jué)痛苦呢？

　　恐懼是因?yàn)橄胂?，那么痛苦呢？痛苦也是因?yàn)橄胂髥?？一件事已?jīng)在做了，是什么樣的想象造成了痛苦呢？

　　如果一件事是對(duì)的，是必須要做的，但是因?yàn)榉N種原因未成功從而產(chǎn)生痛苦，這種痛苦大多來(lái)自幻想成功時(shí)的景象從而產(chǎn)生了欲望與現(xiàn)實(shí)的反差，因?yàn)檫@種反差所產(chǎn)生的痛苦。因?yàn)檫@種痛苦而懷疑現(xiàn)在所做之事是否有意義，因?yàn)檫@種痛苦導(dǎo)致所做之事再難以投入百分百的精力，因?yàn)檫@種痛苦喪失了膽量，于是或許可能成功的事情，因?yàn)檫@種心境失敗了。

　　如果一件事是做成了呢，做成之后功成名就，因?yàn)檫@些功名幻想讓自己畏首畏尾，害怕身敗名裂，不敢如先前那般毫無(wú)顧忌的去做事，明明能做的事情，不能去做了。

　　一件事，未做之前，因幻想而恐懼，失去膽量，不敢做！

　　一件事，在做之時(shí)，因幻想而痛苦，失去膽量，不去做！

　　一件事，做成之時(shí)，因幻想而膽怯，失去膽量，不能做！

　　當(dāng)人明白了是什么讓自己失去了膽量時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)娜司蛽碛辛四懥俊５侥菚r(shí)，就不是膽量控制你，而是你控制膽量了。什么是心學(xué)中的理，這就是心學(xué)中的理！

　　歸根結(jié)底阻止你的，其實(shí)一直都是你自己，是你自己的幻想，這些幻想讓人恐懼痛苦又膽怯，從而失去膽量，于是一事無(wú)成！

　　也是因?yàn)檫@些幻想，讓人編織了幻想的牢籠，自己將自己關(guān)進(jìn)籠子，然后一輩子被奴役，成為別人權(quán)力邏輯的一部分。

　　幻想是有毒的！

　　幻想讓人失去膽量，做不成事?；孟胱屓嗣つ肯嘈乓恍├碚摚つ肯嘈乓恍┤?，從而將自己的財(cái)產(chǎn)和生命寄托在別人身上，甚至甘愿為他人去死，甘愿為他人搖旗吶喊，甚至永生永世為奴。

　　幻想既然這么毒，那么是不是要完全摒棄呢？

　　不用也不能。

　　因?yàn)檫@是人的劣根性，沒(méi)有人能完全摒棄幻想。道家一直都在教人摒棄幻想，修道。佛陀也是同理，他教人修禪。什么是仙？什么是佛？摒棄幻想，不做人了，就是仙佛了。

　　這就是大道嗎？真的能做到嗎？

　　這世上之事都是一體兩面，幻想如此毒的東西，其實(shí)也有正面的效應(yīng)。

　　人類(lèi)如今的語(yǔ)言文字，乃至知識(shí)，其實(shí)都是幻想的演化。

　　這些幻想讓人擺脫動(dòng)物性，也是這些幻想讓人身中劇毒。

　　如果否定了整個(gè)幻想，也就完全否定了現(xiàn)如今的自己。因?yàn)橐酝闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)演化了你的認(rèn)知，否定了認(rèn)知就是否定自己。

　　連自己都不存在了，該怎么修大道呢？

　　是不是忘掉了自己，不知自己是自己，不知自己是誰(shuí)時(shí)，就入了大道了呢？如果這個(gè)是大道，那么人又算什么東西呢？……（到此打?。。┣f(wàn)不能有此思想，這是一條脫實(shí)向虛的深淵，人類(lèi)中很多智者劃入了這條深淵，以為大道就是虛無(wú)。

　　這一關(guān)難倒了無(wú)數(shù)的智者，無(wú)數(shù)的驚才絕艷之輩，想不通，做不到，于是道變的玄之又玄！

　　為什么這是一條錯(cuò)誤的路呢？因?yàn)檫壿嬁此崎]環(huán)了，但其實(shí)沒(méi)有閉環(huán)。因?yàn)榇_實(shí)是幻想形成的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)形成了你當(dāng)下的認(rèn)知，但是這當(dāng)下的認(rèn)知是可變的，當(dāng)認(rèn)知變換的剎那，你就不是你了。不用否定自己，不用忘掉自己，在你心中道生的時(shí)刻，你每時(shí)每刻都在變，你每時(shí)每刻都在不斷的逼近道。

　　你心中有道，你就是道，道存于心，你死則道死，你生則道生。人一旦否定了自己的存在性，那么就身死道消了。

　　換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)你入道，道存的剎那，你就是道，道就是你，你就是佛，佛就是你，你就是圣人，圣人就是你。人人皆可成圣，人人皆可成佛就是這個(gè)意思。

　　換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)你道失時(shí)，你不是佛，不是圣人，你就變成了你自己。你什么時(shí)候入道，道能存多久，你能多逼近道，決定者都是你自己。

　　萬(wàn)事萬(wàn)物都在變，你在變，道也在變。你不變，道也變。你不變，道也不變。你心中的道和大道有多近，決定了你是誰(shuí)。

　　大道就是如此簡(jiǎn)單，又有幾人相信？就算相信，就算知道，但是道能在你心中存多久呢？你能一時(shí)知道，你能一生存道嗎？按心學(xué)來(lái)說(shuō)，做不到就是不知道，你都不知道，怎么存道，怎么得道呢！