從文翁石室回到別院之中，趙煦立即開(kāi)始了對(duì)《大衍求一術(shù)》的研究。
這是一封寫(xiě)得略微有些凌亂的手稿，上面主要是對(duì)各類(lèi)大衍類(lèi)數(shù)理題的歸總。
看著手稿上面的文字，趙煦陷入思索：
“置奇右上，定居右下，立天元一于左上。先以右上除右下，所得商數(shù)與左上一相生，入左下。然后乃以右行上下，以少除多，遞互除之，所得商數(shù)隨即遞互累乘，歸左行上下。須使右上末后奇一而止，乃驗(yàn)左上所得，以為乘率……”
前世畢竟還是認(rèn)真讀過(guò)書(shū)的，對(duì)于其中描述的數(shù)理問(wèn)題還算能有所掌握，所謂大衍類(lèi)題目，不過(guò)就是對(duì)同余方程的求解，其本質(zhì)與剩余定理有所不同，但歸根結(jié)底同出一源。
不過(guò)趙煦也不是拿它來(lái)做數(shù)學(xué)題的，根本目的還是為了其中所蘊(yùn)藏的神秘武學(xué)。
連續(xù)翻閱，終于找到了藏于其中的與數(shù)理無(wú)關(guān)的大段論述：
“世類(lèi)歸總，但物皆有定集，施以定法，謂之同余。吾嘗聞前輩黃裳自萬(wàn)壽道藏中頓悟絕頂武功，鄙人不才亦得天道循環(huán)之理。
謂大衍者，世之總述，無(wú)窮相別，未有盡頭。代以相余，如人體之五行陰陽(yáng)，方寸增減，宛如山河九霄之變。
……”
在秦九韶的論述之中，趙熙很清晰地，了解到了他從數(shù)學(xué)的延伸而得到的武學(xué)理論。
也感受到了這位歷史名人是一位怎樣的天才人物。
從秦九韶的字里行間，趙煦能夠感受到他對(duì)武學(xué)之道并無(wú)太多涉獵，只能算作一個(gè)熟知人體陰陽(yáng)五行理論，對(duì)內(nèi)功運(yùn)行法門(mén)稍有了解的武學(xué)愛(ài)好者。
但是令人驚嘆的是，他真的將《大衍求一術(shù)》的數(shù)學(xué)邏輯融合到了內(nèi)功運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中，提出了一種特別的運(yùn)轉(zhuǎn)思路。
一如《大衍求一術(shù)》的數(shù)理方法，物不知數(shù)亦可求同，秦九昭將之化用到內(nèi)力的應(yīng)用上，修行者自身不論內(nèi)力性質(zhì)有無(wú)差異，只要有統(tǒng)一的“天元”進(jìn)行統(tǒng)籌，便可以將一切“精氣神”凝結(jié)起來(lái)，達(dá)到一種“天人無(wú)悖，神魄交同”的境界。
不過(guò)由于秦九昭本身對(duì)于武學(xué)的研究并不深入，他這只是提出了一種可行的推演，卻并沒(méi)有將之完全實(shí)踐，各種細(xì)節(jié)也并沒(méi)有在手稿之中探究……這也是那三名明教弟子為什么只是簡(jiǎn)單看了看手稿就因?yàn)橄乱庾R(shí)的嘗試而險(xiǎn)些喪命的緣故。
不過(guò)，這門(mén)奇功雖然風(fēng)險(xiǎn)極大，但卻是堪稱神異，依照秦九韶的思路，任何內(nèi)功都可以在《大衍求一術(shù)》的統(tǒng)籌之下并行不悖，更可以自行歸納出天然統(tǒng)一的運(yùn)功路線。
在《大衍求一術(shù)》的輔助之下，一個(gè)人修煉了什么武功就會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的精氣神，這是由一個(gè)人的思想、經(jīng)歷、實(shí)踐所反映的，是獨(dú)屬于修煉者的精氣神。
也因?yàn)槿绱耍柚洞笱芮笠恍g(shù)》便可以先行一窺自身先天意象，隨后在參照這個(gè)路徑進(jìn)行突破。
可謂提燈照路，有跡可循。
趙煦一身功夫太雜，本就苦惱難以疏理。
如今有了這部奇術(shù)神功，前路再無(wú)艱難，簡(jiǎn)直是一片坦途直通先天。
除此之外更重要的是，借著這次對(duì)《大衍求一術(shù)》的認(rèn)識(shí)，自己也明白了一點(diǎn)。
不論是任何玄奇的武功理論都不是憑空想象的。
自己先后依托于天龍世界與倚天世界，在金庸系的世界中，武功源于對(duì)世界、道理的參悟……譬如黃裳，年歲蒼老之際也無(wú)半點(diǎn)武功在身，卻只憑熟讀道藏便悟出了絕世的《九陰真經(jīng)》，這便是“理”對(duì)“術(shù)”的引導(dǎo)。
如果說(shuō)黃裳的創(chuàng)功只是個(gè)例，那么原著中并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的秦九韶的《大衍求一術(shù)》便完全提醒了趙煦，這是一個(gè)完整的真實(shí)的世界，這個(gè)世界的邊際并不是小說(shuō)所書(shū)寫(xiě)的那么小。
一個(gè)要真實(shí)存在的自恰的世界必然會(huì)存在無(wú)數(shù)的原著中沒(méi)有描述到的背景或是細(xì)節(jié)，自己如果始終拘泥在原著的劇情之中，將始終難以走出自己的道路……那就與輪回空間里只知道接受任務(wù)的輪回者沒(méi)有區(qū)別了。
明白了這些，趙煦才意識(shí)到，《大衍求一術(shù)》對(duì)自己武學(xué)的提升只是其次，給自己帶來(lái)的對(duì)世界認(rèn)知的警醒才是最重要的。
一念及此，趙煦收斂心神，準(zhǔn)備開(kāi)始按照秦九韶的理論實(shí)踐《大衍求一術(shù)》。
然而不等趙煦練功，楊逍又行色匆匆地走了進(jìn)來(lái)。
步入房中，對(duì)趙煦躬身拱手：
“教主?！?p> 趙煦也只能放棄對(duì)這部神功的修行，選擇再度站起身來(lái)：
“怎么了，那三名教中弟子如何？”
楊逍卻是搖搖頭：
“那三名弟子得了教主施救已經(jīng)全然無(wú)事，只不過(guò)剛才得到川西的教眾兄弟飛鴿傳書(shū)，元廷宣來(lái)四大汗國(guó)藏西密宗，兼有四大汗國(guó)兵馬護(hù)送，似乎是要集合諸多屬國(guó)之力，與我決戰(zhàn)?！?p> 趙煦聞言冷冷一笑：
“四大汗國(guó)與元廷早已貌合神離，難不成還會(huì)全力襄助他們的宗主大汗？”
楊逍嚴(yán)謹(jǐn)分析道：
“教主，四大汗國(guó)雖然與元廷并無(wú)直接隸屬，但畢竟同根同源，元皇帝所奉的密宗首領(lǐng)又是四大汗國(guó)藏西密宗的精神領(lǐng)袖，若是元皇帝真的過(guò)于忌憚我教義軍，對(duì)四大汗國(guó)許下重利，難保胡虜不會(huì)動(dòng)心。”
趙煦聞言，也是一段思襯。
“確實(shí)，楊左使說(shuō)得有理，那以你之見(jiàn)，我們當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？”
“以屬下之見(jiàn)，我們當(dāng)派精干弟子探明密宗援軍所行之路線，號(hào)召武林門(mén)派協(xié)同，合武林、軍馬之力，行雷霆之勢(shì)，搶先殲滅四大汗國(guó)援軍。
此番若能盡誅四大汗國(guó)與藏西密宗援軍，川陜以西便再無(wú)后顧之憂，隨后我們?cè)僖涝?jì)劃阻斷蜀道、河套，待時(shí)而動(dòng)，直搗黃龍?！?p> 趙煦聞言點(diǎn)點(diǎn)頭，又搖搖頭：
“楊左使之言乃是精辟持重的路子，但是四大汗國(guó)遠(yuǎn)在邊陲，我方不知其軍力亦不知密宗僧人武力，冒然出擊只怕反遭伏擊?！?p> “那依教主之見(jiàn)？”
“要打就不能被他們摸清路子，我們只消派一路偏軍佯攻湖廣行省，軍力給足、士氣鼓盛，給朝廷造成壓力，元廷、四大汗國(guó)必定以為我們是決心在胡廣展開(kāi)大戰(zhàn)。以朝廷自作聰明，勢(shì)必要行圍魏救趙之法，讓四大汗國(guó)援軍走川西道直取成都?！?p> 趙煦說(shuō)著，右手虛握，一把握成拳。
“而我們則將重兵留待，給他們玩一局守株待兔?！?p> 楊逍聞言先是點(diǎn)點(diǎn)頭，然后又蹙眉：
“那若是元廷不行偷襲成都之法呢？”
趙煦聽(tīng)了，颯颯一笑：
“那更好，咱們直接增兵拿下湖廣，屆時(shí)我們進(jìn)可攻退可守，孛兒只斤在大都城里怕是一天好覺(jué)都別想睡了。”