音樂，人類情感的表達(dá)。

　　《尚書·舜典》云：“詩言志，歌永言。”在先秦時代，樂和禮同為社會成員所必需的品德和技能。國家各種慶典之中，樂舞幾乎是每一個環(huán)節(jié)都必不可少的，占據(jù)著極其重要的作用。

　　先秦時代，樂包含的內(nèi)容較為豐富，并不僅僅指音樂，其實(shí)也包含詩歌、舞蹈?！吨芏Y》中就記載，樂官管轄的除了樂師、罄師、鐘師、笙師、鼓人等之外，還有舞師。樂官之下，還有各種級別，總?cè)藬?shù)超過了一千五百人，可見其重要性。

　　既然樂在當(dāng)時的政治和社會生活中如此重要，且這種技能比較難得，需要長時間的專門培訓(xùn)才可熟練，那么自然就有專門的機(jī)構(gòu)來管理、培訓(xùn)。周代就專門設(shè)立了大司樂這個官職來專門管理，當(dāng)時的樂人也基本都掌握在政府或大貴族手中，地位較高。

　　到了春秋時期，“禮崩樂壞”，樂人在國家政治生活中的地位下降。雖然掌管正式禮儀樂舞的人都在，但已不可避免地加入了新的娛樂元素，即很多樂人漸漸成為向諸侯提供娛樂服務(wù)的藝人。簡而言之，原本傳統(tǒng)禮樂的雅正之聲漸漸變成了娛人的俗樂之聲，畢竟“禮崩樂壞”嘛，金主們的審美已經(jīng)發(fā)生了變化，樂人為了生活，只能去適應(yīng)市場，漸漸衍生出了新的流派。

　　戰(zhàn)國之后，樂人、優(yōu)人、伶人甚至倡、俳之類的稱呼頻繁出現(xiàn)。在那個混亂的年代，各國競相招納人才，就連雞鳴狗盜之輩也不放過。樂人作為一種有特殊技藝的人才，也在各國招納之列，很多人四海為家，到各國王宮服務(wù)?！褒R宣王使人吹芋”這個故事都聽說過吧？嗯，濫竽充數(shù)這個成語的典故嘛。但值得一提的是，在那個時代，樂人的地位仍然很高，雖然不如先秦時期，但仍然是“士”。

　　秦漢時代，作為大一統(tǒng)的國家。政府機(jī)構(gòu)中有專門負(fù)責(zé)禮樂的部門，如秦代的“奉常”漢代的“太?！?。但也就是在此時，樂人的身份慢慢發(fā)生了變化。先秦時期，樂舞用“國子”（諸侯子弟），到了漢代，除了雅舞用良家子（爵位五大夫或官位六百石以上的子弟）之外，其余的皆用“國之賤隸”，并在三國時期發(fā)展到了頂峰，身份地位的衰落已經(jīng)非常明顯。

　　到了南北朝時期，情況進(jìn)一步惡化?！皹窇簟薄ⅰ皹芳繎簟币辉~始見于北魏，屬于雜戶之一。當(dāng)時軍隊(duì)里編有軍樂隊(duì)，即“鼓吹部曲”是也。當(dāng)時士兵的地位，大家都懂，人身不自由，世襲當(dāng)兵，身份低賤，作為軍樂隊(duì)的樂人能好到哪去？考慮到當(dāng)時國家級別的音樂管理機(jī)構(gòu)太常的人與軍隊(duì)里的樂戶經(jīng)常調(diào)換、交流，因此太常樂人的地位也高不到哪去，樂戶的地位日薄西山也就可以預(yù)料了。

　　對了，那個時候各國打來打去，樂人作為一種相對緊俏的“資源”，經(jīng)常被勝利者俘虜。俘虜是什么地位，不用多說，這進(jìn)一步加劇了樂人地位的下降。

　　隋及初唐基本是魏晉南北朝的延續(xù)，制度大同小異。在隋代，樂戶甚至由罪犯配沒，比如隋文帝時期的司馬消難被從陳國抓回后，雖然免死，但被罰當(dāng)了樂戶，可見真不是什么好職業(yè)。

　　隋文帝楊堅(jiān)對樂人而言，其實(shí)并不壞。因?yàn)樗救瞬缓脴肺枧?，因此除收編了少部分正聲雅舞所需的人才之外，齊、陳兩國的樂人大部分放歸州縣，編戶為民。請注意，這一點(diǎn)十分重要，放歸的樂人在地方上雖然很可能仍然從事著樂舞職業(yè)糊口，但他們身份上不是賤戶，是正兒八經(jīng)的民戶，籍貫在各自的州縣，有人身自由，可以考學(xué)。

　　隋煬帝時期出現(xiàn)了一點(diǎn)反復(fù)，這貨挺喜歡音樂舞蹈的。但老子留給他的官方音樂機(jī)構(gòu)里沒幾個人，而且也不怎么符合他的口味，于是又下令把原來放歸州縣、編戶為民的樂人召集到京師，編為樂戶，專門為他服務(wù)。

　　但就這樣居然還不夠！楊廣這貨甚至還要求民間會樂舞百戲的人也來長安，專門給他表演。好在還算有良心，這些人沒被編為樂戶，而是以一種到太常輪值的方式服務(wù)，姑且算是徭役吧。對了，人數(shù)最多時有三萬余人，讓人很是無語。

　　隋朝滅亡后，又迎來了一位相對不怎么喜好樂舞的君王，即唐高祖李淵。他在武德四年下了一封詔書，下令遣散全部樂戶：“太常樂人，本因罪譴，沒入官者，藝比伶官。前代以來，轉(zhuǎn)相承襲。或有衣冠繼緒，公卿子孫，一沾此色，累世不改?；橐鼋^于士庶，名籍異于編氓，大恥深疵，良可矜愍……宜并蠲除，一同民例?！?p>　　廢除太常樂戶的時間其實(shí)是唐軍入長安，立傀儡皇帝的時候（義寧年間），武德四年的這道圣旨只不過是補(bǔ)了一次手續(xù)罷了。太常樂戶被廢除后，其籍貫都?xì)w入地方州縣，成為平民，從此可以與其他階級通婚，可以考學(xué)，可以做官，對這些人是一大解脫。

　　不過在高宗時，因?yàn)楦鞣N需要，以及帝后都十分喜愛游戲娛樂，于是再一次擴(kuò)充太常樂戶。這些樂戶的籍貫仍然屬于太常，世代不易。而因?yàn)闃犯踅ǎ耸植蛔?，水平也參差不齊，于是便召天下音聲人入京服役，并教授樂戶各種技能。這些所謂的音聲人，即武德年間放歸州縣的太常樂戶后裔或徒子徒孫，但他們的籍貫在州縣，身份是平民，不是樂戶，到京城屬于正常的服勞役，即“輪番入直太常”。

　　《唐律疏議》中記載：“（音聲人）各附縣貫，受田、進(jìn)丁、老免與百姓同”。但作為樂戶的“太常音聲人”就慘了，“（太常音聲人）謂在太常作樂者，元與工樂不殊，俱是配隸之色?！?p>　　如果你以為唐高宗比起他爺爺過于沉迷樂舞了，那只能說明你不認(rèn)識唐玄宗。他在樂舞百戲上的興趣和楊廣有的一拼。在位期間，設(shè)立了左右教坊，“掌俳優(yōu)雜技，自是不隸太常，以中官為教坊使”。

　　李隆基絕對是喜歡娛樂的，在他的大力投資之下，教坊的規(guī)模漸漸超過了太常，各種歌舞音樂、戲曲雜技不斷被編排出來，影響力急速提升。教坊中人以家庭為單位集中居住，身份和太常一樣，分樂戶和音聲人兩種。教坊中人的經(jīng)濟(jì)條件一般都很不錯，有的家中聘有不少仆人，在社會上的影響力也不錯。如果教坊家庭的女兒色藝出眾，要么入選宮中，“妓女（指女性樂人）入宜春院，謂之內(nèi)人，亦曰‘前頭人’，常在上前也”；要么在五陵年少中左右逢源，秉持渣女三不原則，風(fēng)光愜意。

　　教坊、太常之外，唐玄宗還設(shè)立了一個音樂培訓(xùn)基地，置于禁苑之梨園。史載：“玄宗聽政之暇，教太常樂工子弟三百人為絲竹之戲，音響齊發(fā)，有一聲誤，玄宗必覺而正之，號為皇帝弟子，又云梨園弟子”。

　　天寶時的許云封，父母雙亡，混不下去，于是到京城投奔其外祖父學(xué)習(xí)吹笛。因?yàn)榈炎哟档煤?，居然在梨園內(nèi)混了個小官當(dāng)當(dāng)，收入暴漲，社會影響力也直線提升，可見那時只要不是樂戶，是正兒八經(jīng)的音聲人，只要技藝出色，還是很容易混出頭的。

　　額外提一下，玄宗時太常演奏的一般是“主旋律”，教坊、梨園則是“流行樂”，吸引了當(dāng)時最優(yōu)秀的音樂人，是殿堂級的音樂舞臺。李龜年聽說過吧？沒聽說過的都是語文課沒好好上的。他們兄弟三人，“鶴年能歌詞，尤妙制《渭州》；彭年善舞；龜年善打羯鼓”，在當(dāng)時可謂是紅得發(fā)紫的明星，被許多人追捧。

　　安史之亂后，唐朝國勢江河日下，再不能如以前那般奢靡，德宗時“停梨園使及伶官之冗食者三百人，留者皆隸太常”。好嘛，音聲人都遣散了，只有無自由身的樂戶留下，包吃包住。

　　這樣的情況隨著長安朝廷越來越不成氣候而持續(xù)了下去。雖然昭宗這二貨一度恢復(fù)了梨園，但也僅僅是曇花一現(xiàn)，規(guī)模也遠(yuǎn)不能與玄宗時相提并論。鳥散四方的音聲人為了討生活——種地是不可能種地的，這輩子都不可能，只能繼續(xù)從事藝術(shù)才能維持得了生活的樣子——開始依附于地方勢力。有的人為了能包吃包住，甚至不惜入籍地方樂戶（注意，中唐以前，樂人一般是中央直接管轄）；有的人則四處游歷，走穴于富豪權(quán)貴之家，獲得一點(diǎn)酬勞；有的人入了藩鎮(zhèn)軍隊(duì)的樂營，為軍士鼓吹，苦逼得很。

　　但不管怎樣，他們都還能勉強(qiáng)生活下去，并將自己的技藝傳給子孫后代。我們今天能夠有這么多傳統(tǒng)樂舞，這些人的傳承不斷是關(guān)鍵。

　　唔，不知不覺寫了很多。其實(shí)原本只是為新書的一些背景資料做注腳的，以便讓大家能夠更好地理解那個時代。只是沒想到整了這么多字，有點(diǎn)懵，就當(dāng)篇短文發(fā)出來吧。以后有空的話，會繼續(xù)發(fā)一些類似的文章，希望老鐵們喜歡。