第七十八章 班師
1223 年春天，成吉思汗任命花剌子模的兩位學(xué)者牙剌瓦赤、麻速忽父子治理西域諸城，并且在每座城市都設(shè)置了一名民政官，蒙語稱為“達(dá)魯花赤”。這些人多為回紇人，也有波斯人，每個(gè)民政官都配備了能夠用回紇與波斯兩種語言做文字記錄的司書。將這一切安排妥當(dāng)之后，成吉思汗率領(lǐng)西征將士踏上了東歸的旅途。
成吉思汗愛惜將士和馬匹，回師的過程并不匆忙，而更像是田園牧歌一般悠閑愜意的長途遷徙。
此時(shí)的西域已經(jīng)逐漸從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復(fù)了過來，到處都是男耕女織，安樂祥和，生機(jī)勃勃的田園風(fēng)光。
在錫爾河?xùn)|岸的豁蘭達(dá)石，成吉思汗犒賞三軍，組織了一場盛大的圍獵活動(dòng)。
那一刻，大地沸騰了起來。萬馬奔騰，歡聲如雷，蒙古將士們大展身手，俘獲獵物無數(shù)。成吉思汗帳下的契丹族文士耶律楚材當(dāng)場作詩一首，記述了這一場令他永生難忘的盛大狩獵場面：
天皇狩獵如行兵，
白旄一揮長圍城。
長圍不知幾千里，
蟄龍震栗山神驚。
長圍布置如圓陣，
萬里云屯貫魚進(jìn)。
千群野馬雜山羊，
赤熊白鹿奔青獐。
壯士彎弓殞兇手，
更驅(qū)虎豹逐貪狼。
最喜我主心如佛，
盡釋弱畜還故鄉(xiāng)。
有人根據(jù)這首詩中的“盡釋弱畜還故鄉(xiāng)”這一句，認(rèn)為成吉思汗將這次捕獲的獵物全部放生，體現(xiàn)了一回好生仁慈之德，可見丘處機(jī)的“戒殺”理論對成吉思汗的影響之深。
我覺得這種說法值得商榷。
成吉思汗在這一次圍獵中放生是肯定放生了，但是并不是全部放生。其實(shí)詩里已經(jīng)寫得很清楚了，“盡釋”的只是“弱畜”。
那么什么是“弱畜”呢？我估計(jì)詩里指的應(yīng)該是一些雌性動(dòng)物和其幼崽。放生這種弱畜本來就是蒙古人狩獵活動(dòng)中必須遵循的祖訓(xùn)，與是否接受丘處機(jī)的“戒殺”理論沒有太大的關(guān)系。蒙古人這樣做的目的是要維護(hù)食物鏈條上的每一個(gè)環(huán)節(jié)的可修復(fù)性和可再生性，是古代蒙古人樸素的環(huán)保理念的體現(xiàn)。
那么將獵物全部放生的做法是否可行呢？我給出的答案是：在當(dāng)時(shí)并不可行。
第一，在當(dāng)時(shí)任何物種都幾乎不可能瀕臨滅絕的草原地帶，野獸、特別是食草動(dòng)物的大量繁殖對草原生態(tài)環(huán)境絕對不是什么好事。食草動(dòng)物食的是草，任由食草動(dòng)物泛濫成災(zāi)勢必會(huì)導(dǎo)致草原植被的減少，植被的減少自然就會(huì)帶來干旱，干旱又會(huì)導(dǎo)致沙化，沙化嚴(yán)重了其結(jié)果才是更加嚴(yán)重的物種滅絕。所以在當(dāng)時(shí)適度地組織圍獵活動(dòng)對保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境而言，絕對是有百利而無一害的事情。我們總是不忍心看到狩獵活動(dòng)對食草動(dòng)物的血腥屠殺，可是卻忽略了那些可愛的花花草草們同樣也是需要生存、需要繁衍的生命體；很少有人能顧及到那些時(shí)刻都處于有可能被食光啃凈的危險(xiǎn)境地的花花草草們的感受。
第二，我們往往總是很奇怪地認(rèn)為狩獵就是一種單純的娛樂活動(dòng)，屬于玩物喪志那一類可有可無的消磨時(shí)光的游戲，說好聽一點(diǎn)頂多也就算是個(gè)體育運(yùn)動(dòng)；這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)既血腥又殘忍，絕對達(dá)不到陶冶情操的作用，所以這種體育運(yùn)動(dòng)我們不要也罷。可是大家往往忽略了對于古代的草原民族來說，狩獵活動(dòng)的本質(zhì)其實(shí)就是一種生產(chǎn)活動(dòng)。狩獵活動(dòng)和種植業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)同樣，僅僅是人類為了解決生計(jì)問題，繼而獲取更多經(jīng)濟(jì)利益，改善生活條件而進(jìn)行的一種生產(chǎn)活動(dòng)而已。所以，無端地勸說古代的草原民族對獵物“戒殺”，就如同勸說農(nóng)民只耕種不收割，勸說電商只發(fā)貨不收款，勸說公務(wù)員只上班不領(lǐng)工資一樣是無稽之談。所以，我猜測：所謂“全部放生”這一說如果不是對耶律楚才詩句的誤讀，那么就是有些人為了夸大丘處機(jī)“戒殺”思想的宣傳效果而做出的主觀臆想而已。
話題有些扯遠(yuǎn)了，讓我們繼續(xù)關(guān)注這一次載入史冊的大規(guī)模圍獵活動(dòng)的現(xiàn)場。