第三十八章 新舊之修

　　時間緊迫，還是先找煉丹術(shù)要緊。

　　一路掃過書架，上面分類為器、術(shù)、符、道、雜等等，令徐舟眼花繚亂，直直感嘆修煉是門大學(xué)問。

　　終于，在第五排第七列的位置，徐舟找到了標記為“丹”的書架。

　　煉丹術(shù)！

　　書架上放著許多竹簡，新舊各異。看的出來，有些竹簡是新近增添進去的。

　　抽出來看，里面用的是簡體中文。

　　當(dāng)然那些顏色呈暗黃的，定然年代極其久遠。

　　不過上面都是用繁體古文記載，實在是看不懂。

　　只好作罷，挑選那些能看懂的研究。

　　半個時辰過后，徐舟揉了揉發(fā)酸的眼睛，暗自松了口氣，他終于找出來適合自己的煉丹術(shù)，名為《新修丹法簡章》，落款人是謝蘭。

　　同時，通過研究這些有關(guān)煉丹典籍，徐舟還敏銳地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在修煉界是有新修與舊修之分。

　　新修與舊修之分并無明確劃分，只是一種理念之爭。舊修是要求自身遵循上古煉氣士之法，修煉者要辟谷吞靈，清心寡欲，避世而修仙道。

　　而新修就是要順應(yīng)天地變化，講究入世歷練。

　　而這卷《新修丹法簡章》就是其中產(chǎn)物。古之煉丹，以真火、地火淬煉靈藥，形成丹藥。

　　而新法煉丹，則是以瀝淅法為基礎(chǔ)，提取融合其中藥性，最后才形成丹藥。

　　兩者各有優(yōu)劣，古法煉丹，由于多用自身真火，其中還根據(jù)自身情況，添加相應(yīng)輔材，所以于己而言最是契合，藥性也比較溫補。

　　新法煉丹，則是固定模板，成藥極快，可以大批量制造。

　　徐舟有些感慨，這謝蘭肯定是在游歷人間時住過院。

　　不過在簡章最后也提到，因為新法煉丹批量快速，見效很快，如今反而受到宗門眾師弟的極力追捧。

　　吃過的人都說好。

　　對此，謝蘭表示擔(dān)憂。宗門內(nèi)弟子現(xiàn)如今越來越心浮氣躁，都不肯好好修煉，總夢想著一日一層，一月后就金丹元嬰了。

　　這種一味圖快節(jié)奏的焦慮之風(fēng)，該收一收了，長此以往，宗門危矣。

　　這倒不是危言聳聽，而是有前車之鑒。

　　后面謝蘭舉了幾個不思進取的例子，引人深省。

　　徐舟沒興趣研究新法古法，能用的就是好法。

　　正巧，這卷簡章對他的胃口。

　　瀝淅法說來也算簡單，將靈藥以一定比例混合搗碎，加入靈乳玉泉，調(diào)和后瀝淅去除殘渣即可。

　　靈乳玉泉雖然難得，但在坊市中也能以靈石購買。

　　煉丹術(shù)已記在腦中，徐舟看時間尚早，草草研究下古法煉丹。

　　丹方，丹爐品質(zhì)，真火淬煉變換時機，各種藥性搭配，運功路線等等，林林總總要注意的事項竟有幾十條。

　　感覺一陣頭大。

　　煉制玄陰同魂丹所需的大部分靈藥，都可在丹字書架上找到記載，并有相應(yīng)獲得之法，唯有兩位主藥，找不到絲毫蹤跡。

　　而這兩味主藥，恰巧一種就是溪陵上人提到的玄霜花，另一種就是系統(tǒng)任務(wù)中的紫藤妖霧。

　　紫藤妖霧明確提到，昆墟試煉中可獲得。

　　而玄霜花就沒有絲毫線索了。

　　難不成是改名了？

　　徐舟思考良久，這才有了一個不確定的結(jié)論。

　　古今名字不同，那自然是不能按圖索驥尋找的到。

　　想到這里，徐舟打開思路，名字不同，但藥性還是一樣。

　　按照這個線索，逐一比對之后，終于鎖定一味靈藥，冰靈草。

　　這種靈藥性喜寒冰，常生長于寒潭堅冰之下。

　　特征描述基本一致，應(yīng)該就是玄霜花無疑了。

　　至于獲取，其中也提到兩種方法，一個是在昆墟中，有一處名為冰魄谷的，里面生長有冰靈草。另一種就是在坊市購買了。坊市中的摘星樓，多有奇珍異寶珍稀靈藥出售，在之前的仙史秘聞記載中，曾出現(xiàn)過冰靈草。

　　像這種珍稀靈藥，摘星樓中一般都留有種子備用，如果不追求年份的話，也可入藥。

　　徐舟看后心中有了計較，先去摘星樓里看看，實在不行，只有進了昆墟試煉再一一尋找吧。

　　還有大半個時辰才到時間，徐舟想多了解些修仙界的隱秘，就來到標記為“雜”的書架。

　　這里的竹簡有些非常老舊，想來有些年頭。

　　原先徐舟還想著這些竹簡中，要是記載的都是繁體古文，那他肯定沒有耐心研究下去。

　　但隨手翻看后，發(fā)現(xiàn)都是些奇聞異事，文倒不古，反而有些白，對那些繁體字連蒙帶猜，最后算是津津有味看了下去。

　　比如說某某修士，練習(xí)御劍飛行時，在空中栽了好幾個跟頭，由此岱輿山中流行起御劍后空翻的禮貌問候。

　　兩位師兄弟御劍空中相遇，后空翻轉(zhuǎn)360表示禮節(jié)。

　　想想畫面就刺激的不能行。

　　再比如說，上面還有記載，某某女性修士喜歡做頭發(fā)，結(jié)交了幾個好姐妹。隨后有境界高深修士意外發(fā)現(xiàn)她們幾個常去做頭發(fā)的洞府中，不時有男性尸骨扔出。

　　一番探查之下，這才弄懂這幾位女修常圈養(yǎng)有幾位面首，經(jīng)常不加節(jié)制之下使人致死。

　　男修憤慨之下，封印了她們靈力，帶回宗門改過。

　　這些無營養(yǎng)的事，徐舟都是一眼帶過，直到他看到了有關(guān)昆墟的記載。

　　上面記載，昆墟出現(xiàn)時間是在山海之后。

　　古有“山海經(jīng)”記載遠古神話傳說，亦有歸墟夢演之說傳世。為世界虛無交匯之地。

　　而洪荒中還有昆侖墟的傳說，是西王母道場所在，有瑤池仙樹。不過對西王母，神話中是將其描述為“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”。人頭豹身由兩只青鳥侍奉，為道教正神。

　　不過后人總是將其美化。

　　而昆侖墟自古以來就吸引佛界道家在這里建寺筑觀，養(yǎng)性修身，傳經(jīng)布道。甚至在至金元，盛極一時的中國道教全真派開山祖師王重陽同他的七弟子把這里選為創(chuàng)教立派的“洞天福地”，留下了諸多另人神往的道教遺跡。

　　現(xiàn)昆侖山中還有玉虛宮、修真洞、西王母瑤池等。

　　只是在見識到岱輿山中的種種仙跡后，徐舟突然想到這昆侖墟會不會并非是所謂的昆侖山？

　　而歸墟與昆侖墟之間是否有隱秘聯(lián)系？