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　　《白蓮教演變》

　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳，元代白蓮教的組織和教義都起了變化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派崇奉彌勒佛，宣揚(yáng)“彌勒下生”這一本屬?gòu)浝諆敉练ㄩT的宗教讖言。有的教徒夜聚明散，集眾滋事，間或武裝反抗元廷統(tǒng)治。至大元年（1308），朝廷忌白蓮教勢(shì)力過(guò)大，下令禁止。仁宗即位（1311）后，曾恢復(fù)合法地位。但十年后英宗即位，活動(dòng)又遭限制。因此，許多地方的白蓮教組織對(duì)官府抱敵對(duì)態(tài)度。加之其信徒以下層群眾居多，故當(dāng)元末社會(huì)矛盾激化時(shí)，一些白蓮教組織成為率先反元的力量。紅巾起義領(lǐng)導(dǎo)人韓山童、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王（即阿彌陀佛）出世和彌勒下生的讖言鼓動(dòng)群眾，產(chǎn)生很大影響。

　　明初嚴(yán)禁白蓮教。洪武、永樂(lè)年間，川鄂贛魯?shù)鹊囟啻伟l(fā)生白蓮教徒武裝暴動(dòng)，有的還建號(hào)稱帝，均被鎮(zhèn)壓。明中葉以后，民間宗教名目繁多，有金禪、無(wú)為、龍華、悟空、還源、圓頓、弘陽(yáng)、彌勒、凈空、大成、三陽(yáng)、混源、聞香、羅道等數(shù)十種，有的一教數(shù)名。它們各不相屬，教義頗多歧異，組織、儀軌和活動(dòng)方式也不盡相同，但或多或少地帶有白蓮教的印記。統(tǒng)治者認(rèn)為它們實(shí)際上仍是白蓮教，民間也籠統(tǒng)地稱為白蓮教。

　　由于派系眾多，信奉的神祇極為繁雜，有天宮的玉皇、地獄的閻王、人間的圣賢等等；而最受崇奉的仍是彌勒佛。從正德年間開(kāi)始，出現(xiàn)了對(duì)無(wú)生老母的崇拜，又有“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生老母”所謂八字真言。據(jù)稱，無(wú)生老母是上天無(wú)生無(wú)滅的古佛，她要度化塵世的兒女返歸天界，免遭劫難，這個(gè)天界便是真空家鄉(xiāng)。各教派撰有自己的經(jīng)卷，稱為寶卷，常對(duì)信徒宣講。內(nèi)容龐雜，但從中也可看到儒、釋、道三家對(duì)它們的影響。

　　明代白蓮教信徒眾多，主要來(lái)自下層社會(huì)。各派內(nèi)部實(shí)行家長(zhǎng)制統(tǒng)治，尊卑有序，等級(jí)森嚴(yán)。首領(lǐng)的成分十分復(fù)雜，對(duì)明廷的態(tài)度也很不一致。有的借興教欺騙信徒，聚斂錢財(cái)；有的憑撰寫(xiě)經(jīng)卷攀附上層，取悅朝廷；有的在宮廷太監(jiān)、官僚豪門中發(fā)展信徒；有的則與下層群眾反對(duì)官府的斗爭(zhēng)相結(jié)合，發(fā)動(dòng)武裝起義。如永樂(lè)十八年（1420）唐賽兒起義和天啟二年（1622）徐鴻儒起義皆是。

　　入清以后，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟達(dá)百余種。與明代相比，教義更加蕪雜，對(duì)無(wú)生老母的崇拜則有增無(wú)減。乾隆后期到嘉慶年間是白蓮教的極盛時(shí)期，不僅活躍于北方諸省，在東北和南方各省也廣泛傳播。直隸灤州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中處于特殊地位，影響尤大，傳播范圍擴(kuò)及長(zhǎng)江中下游地區(qū)。

　　清初白蓮教曾受反清復(fù)明思想影響，各派與清廷一般處于敵對(duì)狀態(tài)。乾隆三十九年（1774）清水教徒王倫的起義，嘉慶元年（1796）收元教發(fā)動(dòng)的鄂、豫、川、陜、甘五省農(nóng)民起義，嘉慶十八年李文成等領(lǐng)導(dǎo)的天理教起義，都沉重打擊了清朝的統(tǒng)治。但是，就這些教派的教義而言，并不包含反封建的革命因素。道光以后直到近代，白蓮教的活動(dòng)并未消失，但其組織往往為反動(dòng)階級(jí)所利用。1949年以前在個(gè)別地區(qū)尚存的少數(shù)白蓮教支派，已淪為反動(dòng)會(huì)道門組織。