第五十七章 亞美尼亞的耶路撒冷（二）
數(shù)封信件自阿爾達(dá)比勒發(fā)出，遠(yuǎn)在黎巴嫩山的馬龍派還不知道他們就要大難臨頭了，查閱歷史文獻(xiàn)的易卜拉欣特地為他們挑選了協(xié)助十字軍的“罪名”，下令摧毀他們的教堂和修道院，并仿效已故的卡斯蒂利亞女王伊莎貝拉的手段處理馬龍派社區(qū)——既然你們與天主教會(huì)共融，乃至都出席大公會(huì)議了，那干脆就遷居到羅馬去吧。
人走，財(cái)產(chǎn)都得留下，被驅(qū)逐者不得攜帶任何“貴重物品”離開，且法令中沒有對(duì)此做精確的定義，只要執(zhí)行命令的官員足夠貪婪，就連難民的口糧和貼身衣物都可算作違禁品。
同時(shí)天主教傳教士被禁止在薩法維領(lǐng)地內(nèi)開展宗教活動(dòng)，僅保留基督徒在耶路撒冷朝圣的權(quán)利，他們應(yīng)該為此感恩，至少他沒有一刀切地將所有人都拒之門外或是見一個(gè)抓一個(gè)。
至于被驅(qū)逐的難民如何活著到西歐去，那就請(qǐng)親愛的威尼斯商人幫幫忙吧，只是易卜拉欣不想支付船費(fèi)，接下來就看教宗老頭愿不愿意爆金幣嘍。要是馬龍派難民在黎巴嫩海岸的集中暫留地困苦致死，那應(yīng)該歸因于教廷缺乏同理心！
在另一側(cè)，信使只用兩天就抵達(dá)亞美尼亞省瓦加爾沙帕特的埃奇米阿津主教座堂，這里是首席教區(qū)、教會(huì)首領(lǐng)的駐地及亞美尼亞的宗教首都。還在梳理遺留教會(huì)事務(wù)的扎卡里亞聽聞不敢怠慢，丟下手頭的工作趕忙準(zhǔn)備覲見。
很快，亞美尼亞人在寄出信件之后不到一周時(shí)間就出現(xiàn)在易卜拉欣面前，和弟弟一同在行宮后院中沉湎于酒色的他不得不盡力回到工作狀態(tài)，為此還在心中偷偷抱怨幾句：“事挺多，寫份報(bào)告讓我慢慢看不行么?！?p> 身著便服的易卜拉欣在小會(huì)客室接見扎卡里亞，房間里僅有翻譯、書記官和侍者三個(gè)仆人，這下倒是顯得穿著正式的大主教格格不入了。
“臣衷心祝賀您贏得一場(chǎng)又一場(chǎng)偉大的勝利，愿主保佑您，最慈愛、最偉大的亞美尼亞人民的保護(hù)者。”奉承之后，得到許可的扎卡里亞受寵若驚地盤腿坐在易卜拉欣對(duì)面，并努力地避開沙赫的視線，以免對(duì)視。
在接下來的談話開始之前，侍者先給空著的銀杯斟了半杯“基督之血”，并擺在扎卡里亞身旁的瓷盤上，大主教謝恩后恭敬道：“關(guān)于您垂詢的問題，臣不敢隱瞞，我的奇里乞亞同胞確實(shí)與拉丁異端勾結(jié)?！?p> “此話從何說起？”易卜拉欣身體前傾，他想起亞美尼亞人似乎曾在奇里乞亞建國(guó)，并且該政權(quán)存活的時(shí)間段恰好與十字軍東侵重合。
扎卡里亞接下來的闡述證實(shí)了他的猜想：“或許您曾知曉，我的同胞們?cè)罅恳凭又涟布{托利亞的奇里乞亞并于此建國(guó)。已經(jīng)是幾百年前的事了，那時(shí)候耶路撒冷還歸屬于拉丁基督徒，奇里乞亞的教會(huì)因而開始日漸墮落，不斷有人誤入歧途，乃至加入他們的邪惡修會(huì)積極傳播異端思想?！?p> 此話并非無端誣陷，與拉丁世界的長(zhǎng)期交流使得遷至奇里乞亞的亞美尼亞教會(huì)內(nèi)滋長(zhǎng)出親近羅馬的傾向，自12世紀(jì)末起就不斷有信仰天主教的亞美尼亞人和部分奇里乞亞大主教在民眾和下層教士的強(qiáng)烈抵制下嘗試推動(dòng)教會(huì)聯(lián)合，這一活動(dòng)哪怕在王國(guó)覆滅后都未偃旗息鼓——最終當(dāng)奇里乞亞的格里高利九世單方面地在佛羅倫薩大公會(huì)議上宣布與羅馬教會(huì)合一時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)的保守派“撥亂反正”，將教會(huì)遷回埃奇米阿津并推舉新大主教以延續(xù)傳統(tǒng)，加之戰(zhàn)亂帶來的人口流散，奇里乞亞教會(huì)就被邊緣化了。
“那你認(rèn)為該如何處理那位伊瑪目霍夫漢內(nèi)斯和所謂奇里乞亞教會(huì)的幫兇？”易卜拉欣的用詞已經(jīng)預(yù)設(shè)了他的立場(chǎng)，扎卡里亞在揣摩上意的同時(shí)正在權(quán)衡，若是利用至高的王權(quán)強(qiáng)行統(tǒng)一教會(huì)組織會(huì)發(fā)生什么？
最終，對(duì)馬龍派將被集體迫害之事一無所知的他還是邁出那一步：“無論如何，僅有我和我的后繼者們是亞美尼亞人在精神上唯一且合法的向?qū)?，是您及您的后代最可信任的。?p> “我明白了，我希望將圣地的諸多遺跡交由你們監(jiān)管不會(huì)是錯(cuò)誤的決定，特別是我決定不從虔誠(chéng)的朝圣者身上收取任何費(fèi)用。”易卜拉欣拿出一份草稿，當(dāng)著扎卡里亞的面蓋上印章并遞給他。
粗略掃過一遍翻譯件，因奇里乞亞教會(huì)被打?yàn)榉欠ńM織而欣喜的大主教恭敬道：“蒙您護(hù)佑，臣可以自行籌措到足夠的資金用于維護(hù)圣地的建筑，不僅是教堂和修道院，還有朝圣途中的道路和旅館。若是您的清真寺需要資金，臣也可以募捐到足夠涵蓋多數(shù)維護(hù)花銷的財(cái)物，您無需為這部分支出額外費(fèi)心?！?p> 雖然扎卡里亞是高階教士，但他早已充分理解亞美尼亞人的角色，錢袋子的作用正是提供源源不斷的資金供主人揮霍，無論被用在何處。
他們不僅通過分成直接為宮廷財(cái)政提供資金，還成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大推動(dòng)力——亞美尼亞人主導(dǎo)的銀行業(yè)已經(jīng)為薩法維領(lǐng)地內(nèi)的實(shí)業(yè)提供難以計(jì)數(shù)的資金，在伊朗經(jīng)濟(jì)中的地位日漸根深蒂固。
在過去約二十年的時(shí)間里，亞美尼亞商人所受的皇恩未曾斷絕過，各商業(yè)家族在地中海賺取無數(shù)財(cái)富，已經(jīng)與威尼斯人齊名，乃至因直接掌握貨源成為西歐各邦商會(huì)、宮廷的座上賓。
作為非正式的使者，他們充分地向地中海沿岸展示了一個(gè)富有且友善的強(qiáng)國(guó)形象，對(duì)西歐人來說，這一突然擊潰了奧斯曼的存在不再那么神秘了。隨著日漸增多的商品輸入，“波斯風(fēng)”成為西歐市民乃至貴族群體內(nèi)的一大話題，伊朗風(fēng)格的奢侈品開始影響外國(guó)風(fēng)尚，而在威尼斯、馬賽等地開設(shè)的咖啡館消費(fèi)還成為新的炫富方式。
由促成這一切的亞美尼亞人接掌圣地的基督教遺跡對(duì)內(nèi)外無疑是最合適的選擇——與西方有宗教聯(lián)系又忠于穆斯林統(tǒng)治者，且財(cái)力雄厚。
當(dāng)大主教的覲見結(jié)束時(shí)，侍者奉命將另一驚喜送給他，一個(gè)盒子被捧在他的手中，內(nèi)里裝著做工精細(xì)的瓷質(zhì)彩色耶穌像。
手捧賜禮回家的扎卡里亞在心中大感幸運(yùn)：“萬王之王大抵是全世界最尊重基督教的穆斯林了?！?