第一百五十九章、南美洲的阿茲特克人
有時(shí)候，人生就是這么反復(fù)無(wú)常。明明上一秒還在叢林中被人追殺，下一秒就搖身一變成為了神明的使者，部落的座上賓。
血鴉坐在一間招待客人的草屋內(nèi)，看著面前小心謹(jǐn)慎，似乎在害怕自己報(bào)復(fù)他們的印第安人們，神情難免有些復(fù)雜。
不久前，林濤控制雨林的草木，化成巨大的羽蛇神兵天降，將血鴉從困境中解脫。不光如此，他還找到了原本打算先行撤退的醫(yī)生和粉塵，后者此刻正在原本雨林之心給印第安人準(zhǔn)備的病房里進(jìn)行手術(shù)。
幾人在土著人的簇?fù)砗统绨菹路祷亓瞬柯?，并立刻突襲了追蹤器顯示的位置，然而屋子里卻早已人去樓空。
血鴉搜索了片刻，從垃圾桶里翻出了帶著綠色植物組織的繃帶。打入對(duì)方體內(nèi)的追蹤器只有在這的一個(gè)還在工作，其他的已經(jīng)全部失去鏈接。
這讓小隊(duì)再度陷入尷尬的境地，想來(lái)徐巖峰也知道這些印第安人沒(méi)辦法攔住他們多久，因此將計(jì)就計(jì)，又誤導(dǎo)了他們。
血鴉皺起眉頭，思考下一步該怎么辦，她凝重的神情顯然嚇到了旁邊負(fù)責(zé)招待的土著小姑娘，讓對(duì)方大氣也不敢出。
好在沒(méi)過(guò)多久，林濤就被土著們簇?fù)碇鴣?lái)到這間屋內(nèi)，他身后跟著一個(gè)年輕女孩，言談舉止甚至穿著都和其他的印第安人有明顯的差別。
女孩會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，雖然還略顯生澀，但只是口音，實(shí)際交流時(shí)并沒(méi)有任何障礙。根據(jù)她的介紹，她叫娜雅?拉維亞，是酋長(zhǎng)的女兒，也是現(xiàn)在部落里暫時(shí)的領(lǐng)袖。
“請(qǐng)?jiān)试S我代表彩泉部落的勇士們，再次向幾位道歉，我們無(wú)意冒犯昆茲奧考特大人和您的使者?！?p> 女孩再次向林濤行禮致歉，態(tài)度謙卑虔誠(chéng)，“請(qǐng)神明原諒他們，獵人們對(duì)徐醫(yī)生的惡行一無(wú)所知，才險(xiǎn)些鑄成大錯(cuò)?！?p> “沒(méi)關(guān)系，沒(méi)關(guān)系?！绷譂^忙擺手，他還沒(méi)有被人這么對(duì)待過(guò)，又是跪拜又是行禮，因此顯得很不適應(yīng)，“你們也是被邪惡勢(shì)力蒙騙，不怪你們。”
隨即他又悄悄走到血鴉身邊，用宇州國(guó)語(yǔ)問(wèn)道：“那什么，他們一直在說(shuō)得昆茲奧考特是什么意思？”
“就是羽蛇神?！毖f有些奇怪的看向他，“我還以為你知道，才特地造了個(gè)……綠色環(huán)保版的。”
“羽蛇神不是庫(kù)庫(kù)爾坎嗎？”林濤撓了撓頭，“我當(dāng)時(shí)沒(méi)想太多，就是覺(jué)得這樣比較帥，所以捏出來(lái)嚇嚇?biāo)麄?。?p> “……”血鴉沉默了幾秒，這才解釋到，“庫(kù)庫(kù)爾坎是瑪雅神話(huà)的羽蛇神，掌管天空，雨水，豐收等眾多領(lǐng)域，是瑪雅人最重要的圖騰。
“而昆茲奧考特是阿茲特克人的神靈，是他們最崇拜的神明之一，祂教授了阿茲特克人學(xué)習(xí)宗教、農(nóng)業(yè)和法律，象征光明和知識(shí)，保護(hù)阿茲特克人對(duì)抗黑暗與邪惡力量。
“算你運(yùn)氣好，昆茲奧考特的早期原始形象并不固定，是具有人性的神明，有著人類(lèi)形象的化身。所以你那連現(xiàn)代科學(xué)都無(wú)法解釋的登場(chǎng)，更可能被他們認(rèn)為是神明本尊?！?p> “所以說(shuō)我現(xiàn)在就是神靈嘍，那我要怎么做？”林濤眼前一亮，腦海里已經(jīng)開(kāi)始構(gòu)建一些種田流小說(shuō)的套路。
然而血鴉立刻給他潑了一盆冷水，“不，你什么都不用做，別忘了我們的任務(wù)。我來(lái)和土著交涉，你只需要像個(gè)真正神明一樣就行了?！?p> “真正的神明？”林濤愣了一下。
“就是吉祥物，負(fù)責(zé)被人崇拜和供奉，偶爾展露一下神跡，大多數(shù)時(shí)候只是宗教活動(dòng)的借口和替教會(huì)背鍋的存在?！?p> “？？？”
血鴉肯定的對(duì)著林濤點(diǎn)點(diǎn)頭，態(tài)度堅(jiān)決，她站起身，準(zhǔn)備去和娜雅交涉。
不讓林濤親自和部落的酋長(zhǎng)交流，最重要的原因其實(shí)是這小子對(duì)阿茲特克文明一無(wú)所知，怕他聊著聊著露餡。
畢竟羽蛇神是神話(huà)中傳播知識(shí)的存在，不能言行舉止都像個(gè)宅男，還是讓他保持高深莫測(cè)就好。
除此之外，有件事血鴉沒(méi)告訴林濤，那就是在南美洲的亞馬遜雨林，雖然也有印第安人，但實(shí)際上他們只是印第安人的其中一個(gè)分支。
印第安人眾多分支中最主要有三大分支，分別是北美的瑪雅人，中美洲的阿茲特克人和南美洲的印加人。從地緣上判斷，彩泉部落應(yīng)該是印加人的后裔分支，或者祖先曾受到印加文化影響的印第安部落。
可他們居然信奉昆茲奧考特，并且從部落的布局，人們身上的裝飾風(fēng)格還有一些細(xì)節(jié)判斷，又與阿茲特克人無(wú)比相似。
這就非常奇怪了，且不說(shuō)阿茲特克文明已經(jīng)滅亡。他們能出現(xiàn)在這里，是否意味著他們的祖先是遠(yuǎn)渡重洋，從北美洲搬遷到南美洲來(lái)的？
暫時(shí)將疑慮放在心中，血鴉開(kāi)始向娜雅詢(xún)問(wèn)這些天部落的情況。
在傳說(shuō)中的昆茲奧考特神的注視下，娜雅不敢隱瞞，一五一十地?cái)⑹隽俗罱l(fā)生的事。從她的父親受傷昏迷，到雨林之心前來(lái)救援，再到徐巖峰的行為和昨天傍晚的極光。
最開(kāi)始的一系列事件和電子煙的情報(bào)完美吻合，但在徐巖峰的事上娜雅卻表現(xiàn)出某種非常復(fù)雜的情緒。
實(shí)際上她一直以來(lái)都對(duì)徐巖峰有所懷疑，從對(duì)方第一次說(shuō)要到部落外“采藥”時(shí)開(kāi)始。
亞馬遜雨林中的植物數(shù)量繁多，其中有相當(dāng)一部分是從未被人們記錄的，每年都會(huì)有全新的物種被發(fā)現(xiàn)。但這不意味著這里是個(gè)“采藥”的好地方。
實(shí)際上，復(fù)雜的環(huán)境，隨時(shí)可能出現(xiàn)的野獸都不算最大的問(wèn)題。問(wèn)題在于雨林中其實(shí)并沒(méi)有什么傳說(shuō)中的神藥，印第安人的土方往往也根本無(wú)法和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的抗生素，消炎藥相提并論。
雨林之心得到的資金支援超乎想象，在不差錢(qián)的情況下，藥品和醫(yī)療資源自然不可能短缺。除非徐巖峰是聽(tīng)信了謠言想在雨林里找什么壯陽(yáng)神藥，不然沒(méi)有理由去叢林里采藥。
而且他每次離開(kāi)部落前往的方向都不太相同，與其說(shuō)是采藥，不如說(shuō)像在找什么東西。
一直居住在部落里的人可能對(duì)徐巖峰的行為沒(méi)什么觀(guān)感，因?yàn)樗麄儚膩?lái)都是取之叢林用之叢林，沒(méi)覺(jué)得這行為有哪里不對(duì)。
但在城里上過(guò)學(xué)的娜雅卻覺(jué)得很奇怪，她曾偷偷跟蹤過(guò)徐巖峰一次，對(duì)方的行為非常有目的性，有規(guī)劃的分區(qū)塊在找尋什么東西。而且從他走馬觀(guān)花的尋找方式來(lái)看，那個(gè)東西應(yīng)該非常顯眼。
這件事壓在娜雅的心中，讓她百思不得其解，又由于徐巖峰實(shí)實(shí)在在幫助了她的父親，她也不好意思開(kāi)口詢(xún)問(wèn)。
直到三天前，娜雅才真正意識(shí)到徐巖峰到底在找什么，因?yàn)椴柯涞慕匦l(wèi)士，失蹤了。