否極泰來
九掌摘下一片葉子示眾云：
《易經(jīng)》六十四卦，始于乾坤，終于未濟。未濟之終，隧而復為乾之始。以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。
世間萬物，春去秋來，花開花落，亦是一個輪回，亦是循環(huán)，隧而有否極泰來。
在人的一生中，不曉得要經(jīng)歷多少風雨。事情也往往在意料之外，一切在意料之中的事情都不算事，那不過是發(fā)生了而已。物有成毀，終究復其本。當我們說到四季時，四季從秋而冬，當我們說到節(jié)氣時，秋天就要收起行囊，一刻也不停留，連同那秋收的豐碩果實，一并留在秋季。大地等待冬天的來臨，當寒冬的第一縷風吹過，仿佛秋天也從未來過，夕陽在落日余暉里也從來不會感嘆秋天的晚霞，人亦是如此，從壯年到耄耋，亦如草木從秋實到寒損，就算是六十四卦也是始于乾終于未濟。而禪宗來講水中生火，白云為蓋，流水作琴亦如古琴里的不和諧音，也正是這樣的不和諧音才頓覺山高水遠。故曰。夫未濟不濟也，有待而濟。原來，六十四卦也是一個循環(huán)。
凡文明的復興皆是一個循環(huán)，當我們談到哲學時，人們大多是指“西哲”，而對于“東哲”來說是一知半解，亦如當人們說到人類文明史上的幾部書，每每只提歐基里德的《幾何學原理》和基督教的《圣經(jīng)》，其實，很多人并不十分懂《易經(jīng)》，甚至很膚淺的認為僅僅是一種占卜術?！兑捉?jīng)》的智慧遠遠比我們所能想象的更遼闊，世間萬物皆可收歸其中，當然否極泰來也在其中。
我常常把人生的困看成是得以親見人心的機會，人也是在遭人輕賤才看清了人心，照見了自己。你若是想要親見人心，可在他遭人輕賤時，亦可在他危難時，乃至風光時，又或是命懸一線時。譬如韓信在淮陽市上，他受胯下之辱時，你可以親見韓信。蕭何向劉邦推薦韓信的時候，他跟著老鄉(xiāng)逃跑了，你可以親見韓信。宋朝末年，楚漢相爭，韓信點兵，一時間旌旗搖動，鼓聲喧天，你可以親見韓信。劉邦做了皇帝以后，卻對韓信越來越不放心，解陳了韓信的兵權，由“齊王”改封為“楚王”后，又以謀反之名打入打大牢，在獄中，你可以親見韓信。臨死前，韓信喊“老子不服”，那時，你也可以親見韓信。
太極的陰陽往復循環(huán)，宇宙的循環(huán)法則是比西哲里的辯證法說“否定之否定”還要好的，只因東哲曉得陽生陰，陰復生陽，你中有我，我中有你，故東方智慧并非似是而非?！度龂萘x》的開頭：話說天下大勢，合久必分，分久必合。禪宗來講“云門古佛與露珠相交”，來講“體露金風”，來講“俱胝惟豎一指”，來講“獨坐大雄峰”，也是曉得宇宙萬物都生在生息間，皆是往復循環(huán)。禪就像水彩畫里水，油畫里的油，皆是媒介劑，亦如好的文章、音樂、繪畫，乃至尋常百姓家的小器皿的造型，皆直接生于陰陽變化，故有無窮的遠意，可以如天然般自然而然生在天地間，可比那廟里的古佛與山門外的露柱，看似沒有關聯(lián)，又有關聯(lián)。
今，掌門來叨叨禪，也似那古佛與露珠相交，更似南山起云，北山下雨。禪似南山起的云，漢文明的春暖花開，也還需北山下雨，潤物細無聲，已無聲處勝有聲。故雪竇向電轉(zhuǎn)心星飛處便道：“苦中樂，樂中苦”。雪竇似堆一堆七珍八寶在這里了，亦如掌門堆一堆石頭，叨叨在這里了。禪月云：“山高海深人不側，古往今來轉(zhuǎn)青碧。淺近輕浮莫與交，地卑只解生荊棘。誰道黃金如糞土，張耳陳余斷消息，行路難，行路難，君自看”。雪竇也引來用“誰道黃金如糞土”，掌門亦是如此，引用不是文章的注解，是像春風一樣，吹開了一個春天，而好花生在如此的春天里。
哀傷的盡頭
春風一夜吹夢鄉(xiāng)
又到洛城溫情愫
人們總是孤獨地行走在
廣袤無垠的沙漠
緊鎖心門
生怕內(nèi)心的狂野
一陣春風吹過
在荒野里肆無忌憚燃燒
更怕在炙熱的燃燒后
收獲支離破碎的心
那是一種折斷肋骨的痛
而你自己可以在
每一個清醒的午夜
聽見靈魂崩裂的聲音
哀傷卻沒有盡頭
九先生~~~
九掌
否極泰來