翻閱完墨子的哲學(xué)我們就要講到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道家學(xué)派的兩位領(lǐng)軍人物，老子與莊子，老莊之學(xué)是幾千年許多政治家和知識分子所追求的人生最高的境界，中國傳統(tǒng)意義上的真正的自由，應(yīng)該就是老莊那種理想中，清凈，無為所營造的自由，而精神之自由乃是最高的精神境界，逍遙其目的是追求心靈的升華。老子和莊子究竟是何須人也呢？
《史記卷六十三·老莊申韓列傳》內(nèi)載“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（河南鹿邑東）人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃（耳外輪平而卷不日聃）；固守藏之史也?；蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
老莊的哲學(xué)實(shí)際上是形而上的，在我看來不涉及到其他書籍上的所說的這種唯物主義理論，唯物主義理論追求的是實(shí)和物，是實(shí)實(shí)在在研究物質(zhì)的存在特性，是主張物先神后，精神生活是次之，注重于物質(zhì)上功利和效率的哲學(xué)，而形而上學(xué)是哲學(xué)之本，形而上是什么？就是現(xiàn)象背后的本質(zhì)學(xué)特征，是玄學(xué)的最好體現(xiàn)，老莊哲學(xué)正是體現(xiàn)了這種玄而精妙，深而思遠(yuǎn)的一種哲學(xué)精神，是真正的哲學(xué)，比起儒家思想來更加追求的是精神上的放松，是虛實(shí)結(jié)合的本質(zhì)，而儒家思想則是完完全全的實(shí)際人生準(zhǔn)則，就是你要成為一個(gè)某某人之前，你要怎么做，追求的是事物的尺度問題，而道德經(jīng)里講：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！弊罡叩纳凭腿缤粯?，最高的善是什么？是一種超自然的狀態(tài)，是虛而且感覺不到的一種自然的境界。這種境界之中還有一種神秘主義的力量，至于老子與孔子之爭后面我會單篇進(jìn)行講解，這里就不多做贅述，今天這篇主要是講老子的和他道德經(jīng)。
老子是道家學(xué)派的開創(chuàng)人，主要著作是《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》道德經(jīng)又分道經(jīng)和德經(jīng)，共81章，道經(jīng)是老子通過對世間各種事物觀念的分析傾注了自己的哲學(xué)理解在里面，例如何為道，何為善惡，天地之間如何存在等等，是從宇宙觀的角度去解答道的問題，而德經(jīng)則是從人的角度去呼應(yīng)道經(jīng)，同樣道德二字也是互相的呼應(yīng)于道德經(jīng)中，道德經(jīng)在歷史上同樣出現(xiàn)過很多版本，現(xiàn)在我們通用這這種道德經(jīng)的版本呢主要是魏晉經(jīng)學(xué)家王弼的版本。正如韋伯對于道德經(jīng)的評價(jià)是：“道”本身是一個(gè)正統(tǒng)儒家的概念：宇宙的永恒秩序，同時(shí)也是宇宙的發(fā)展本身，一切非辯證地完成的形而上學(xué)往往認(rèn)為秩序與發(fā)展是同一的，老子把道同神秘主義者對神的典型追求聯(lián)系起來：逍是唯一永恒的，因而是絕對寶貴的；它既是秩序，也是生萬物的實(shí)在根基，也是一切存在的永恒原型的總體。
韋伯用宇宙論的角度評價(jià)老子的思想，他認(rèn)為，道是萬物的根基，我倒是不這么認(rèn)為，道也不同于儒家，儒家是中國傳統(tǒng)思想中倫理學(xué)的基礎(chǔ)，而道家則是哲學(xué)基礎(chǔ)，老子的道學(xué)的出現(xiàn)是早于儒學(xué)的，這說明了韋伯在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知上還是了解的比較少。而且我認(rèn)為的道就是秩序，道是無形的，沒有任何人能看得到，但是這個(gè)道卻長久以來藏于人的心中，它是為人類所擁有的秩序，是永恒不變的真理，是道德的基礎(chǔ)，所以道德這個(gè)德基礎(chǔ)就是道，不遵循道，德也就無法產(chǎn)生。
老子之后道家學(xué)派還有莊子的哲學(xué)，我講在下期介紹一下莊子的哲學(xué)。