尚同篇是墨子對于國家之治，中國等級分化觀念的想法，何為尚同呢？“尚”在我看來通“上”，同通“統(tǒng)”表面意思就是向上統(tǒng)一的意思，要求天子和百姓的行為的行為相統(tǒng)一，追求的理念是大治，所謂大治用八個字來做比方，就是“天下為公，選賢舉能”本篇墨子描述一個理想社會的圖景，那就是賢人政治–思想統(tǒng)一–天下大同。介紹了一個國家的政治制度是如何建立的，如何能夠使這種等級分別更加平衡且趨于穩(wěn)定，本篇開始墨子就講到:
“古者民始生未有刑政之時，蓋其亨，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然?！?p> 在人類早期社會中由于沒有法治，沒有政治，沒有天子，所以就造成了天下的混亂，腐朽和不堪，每個人各抒己見，但都不能去認同他門的意見，進而相互攻擊已致天下大亂，在當時人與其他牲畜的是無異的，在這種天下混亂的狀況下該如何使社會走向文明呢？首先就要確立天子，做天子的前提是天子必定是位賢人，所以墨子說：“夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子?！碧熳哟_立之后又要選賢來確定能夠處理政事的行政官員進而設立為三公。天子、三公確立后又為了更方便管轄邊遠地區(qū)的百姓，要設立諸侯國，諸侯國的行政長官依然是選賢舉能，接下來就是確定里長（地方上的長官）官職確立之后就一個國家就形成了，這就是墨子對于一個國家的政治體系是如何確立的提出了自己的觀點。
在國家的政治體系建立之后天下的百姓都要完全的服從天子和上級長官的指揮，天子或長官認為是對的，老百姓也要認為是對的，天子或是長官認為是錯的，老百姓也要認為是錯的，如天子或上級如果有過失要規(guī)諫，好的方面要獻言獻策，如果沒有做到這些就要受到懲罰。墨子認為，人不僅要聽從上級的命令還要聽從上天的指揮，如果與天子保持一致而不與上天保持一致就會招來災禍，同樣國家治理也要運用五刑來約束那些言論不一致的人的行為。何為五刑呢？墨子曰：
“昔者圣王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練（8），折則刑，唯作五殺之刑，曰法?！瘎t此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺?！?p> 故墨子曰:“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災猶未去也。若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也?！痹谏型詈蠛螢樯型兀磕诱J為此時在本篇出現(xiàn)幾個自相矛盾的點，現(xiàn)在我拿出其中做一下對比
1、上有過則規(guī)諫之，下有善則訪薦之。（上級存在錯誤及時規(guī)諫，有好的意見要提出來）
2、天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。去若不善言，學天子之善言;去若不善行，學天子之善行。（天子認為對的大家也要認為是對的，國君認為不對大家也要認為是不對的，要學習天子的正確的行為，改掉不正確的行為，要學習天子正確的言論。）
第2段話的矛盾點在于如果天子認為是對的，下級也要認為是對的，與學習天子正確的言論行為是矛盾的，如果天子把錯誤的行為認為是對的，那下級要不要聽從呢？要不要認為是正確的呢？
1和2在邏輯上也是矛盾的，如果下級在言論上能夠表達自己好壞的意見勸諫天子，那么就表示在某種程度上與天子或是上級的意見并不是保持一致的。
墨子認為：一個天子又如何能夠得到百姓的愛戴呢？而不會得到鬼神的懲罰呢？那就是進行莊重祭祀，保持良好的禮儀，對下級百姓保持公正，努力做事，守御堅固，任用賢良，賞罰分明，因為這是古代圣王天下大治的經驗。墨子曰：“故古者圣人之所以濟事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也?！?p> 最后墨子談到何為尚同呢？“今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察，尚同為政之本，而治要也?！碑斀裉煜滤腥?，上到天子王公要有圣王仁心，下到有利與百姓，所以墨子心中的尚同之道就是這樣。
我對墨子的尚同觀的總結是，在墨子看來一個理想的社會也必定是賢人政治的社會為前提，為什么要服從上級呢？因為墨子認為圣賢是不會犯錯的，所以天下的百姓都要服從圣賢的安排，同時也要敬畏鬼神，才能避免天災降臨，他實際上主張的是一個賢人政治模式下的高度集中統(tǒng)一的制度。這種理想雖然不切實際，且違背人性，但是卻為我們留下了一張理想社會的畫面需要我們自己去重新繪制，也需要后人沿著前任的脈絡尋找歷史的答案。