第174章 黃石三問
黃石公笑道：“小友莫急，先讓老夫救治傷者?！?p> 話畢，黃石公已經(jīng)出現(xiàn)在滕卜面前。
他伸出樹皮般干枯的手掌撫向滕卜后背。
數(shù)縷白色霧氣從滕卜后背蒸騰而起。
他蒼白的面孔逐漸變得紅潤起來。
黃石公一邊施為，一邊說道：“說來慚愧。
小友之所以受傷，還是因為老朽貪睡。
我本應(yīng)現(xiàn)身指點你們進入山洞。
幸虧那位強壯的小哥將我喚醒……?！?p> 強壯小哥自然是指烏遜。
不多時，滕卜傷勢痊愈，起身致謝，然后灰溜溜地走到了眾人后面。
想必是吃過魯莽的苦頭之后，不敢再冒尖。
“咳咳！”
黃石公干咳一聲。
“列子：介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要傳承人物。
道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。
其思想主張存在《列子》書中。
列子最早提出混沌生成四個階段思想；
《易緯》中：易變而為一，一變而為七……，以及太易、太初、太始、太素四個階段，就是采用了《列子》學(xué)說的系統(tǒng)。
《列子》概要，早已鐫刻在結(jié)界入口的石碑之上，想必大家已經(jīng)看到。”
金鱗默默點頭。
《列子》中的“天體運動說”“地動說”“宇宙無限說”等學(xué)說，都遠遠早于西方的同類學(xué)說。
甚至可以說是不折不扣的科學(xué)、哲學(xué)著作。
“你們可以以個人為單位，也可以分為若干隊伍，來回答老夫的問題。
我會根據(jù)你們的答案判定你們應(yīng)該進入的山洞品階。
三洞之中，以天階最高；
地階次之，再次為人階。
不同的品階對應(yīng)的機緣亦不相同。
但也并非絕對，一切要看個人的際遇，接下來就是老夫的問題了?！?p> “黃石三問，第一問：眾神永生，不死不滅，其后代血脈覺醒，也可輕易活上萬載。
眾神繁衍至今，理應(yīng)無窮無盡。
但是，盤古開天辟地之后，女媧創(chuàng)造人類。
人類壽命不足百歲，卻可以遍地開花結(jié)果，獨享人間。
即便天神遷怒人間，干旱、洪水、瘟疫都不能阻斷人類的繁衍。
為何永生的神看上去并不永生，而脆弱的人類卻生生不息？”
黃石公笑看眾青年。
十八位青年已經(jīng)分為四個隊伍。
燭骨兒、滕卜、滕經(jīng)堂為一組。
元鳳四脈自成一組。
四方龍族、黃檀府為一組。
金鱗、虞芊芊等六人為一組。
“前輩！”
黑龍族墨鳴丹嗡聲說道：“龍族墨鳴丹答題?！秉S石公微微點頭，袖袍一揮，一道無形的光罩便將他與墨鳴丹籠罩其內(nèi)。
二人的對話也被徹底隔絕。
“眾神之間不乏爭斗，動輒便會魂飛魄散，甚至于圣者湮滅也極有可能。
封神之戰(zhàn)，僅僅萬仙陣便殺戮神仙上萬名。
況且修真不易，清心寡欲，不近女色，這些都不利于繁殖后代。
所以神仙看上去很少，凡人多如牛毛。
晚輩答題完畢！”
黃石公聽完，微笑不語，他隨手撤去光罩。
接下來又有元鳳四脈和燭骨兒兩個隊伍先后答題，最后輪到金鱗。
“《列子》開篇中提到：有生不生，有化不化。
不生者能生生，不化者能化化。
生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生?；撸瑹o時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。
不生者疑獨，不化者往復(fù)。
往復(fù)，其際不可終。
疑獨，其道不可窮。
日：谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤。
故生物者不生，化物者不化。
自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力消息者。
……
大意是：創(chuàng)造萬物者，不生不死，變化萬物者永不變化。
生命可以自行產(chǎn)生；自行變化；自己形成意識、智慧、力量；
生命會消減衰落，也會生長旺盛。
所謂生生不息，循環(huán)不已，深合陰陽之意。
人類的生老病死，便是如此。
所以人類可以繁衍不息。
神有無限的生命，也可以理解成沒有生命。
所謂：有生不生，有化不化，正是這個意思?！?p> 金鱗。
“葉公子回答精妙，與正解分毫不差！”
金鱗點點頭回到隊伍之中。
“黃石三問，第二問。
為何老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和？”
“我來回答！”
鯤鵬族元江大步走出。
元江生的高大威猛，兩條粗壯的大腿猶如兩根盤龍柱一般。
他一步跨到黃石公面前。
“說到一，就要從盤古開天辟地說起。
起初天地混沌便是一，盤古一斧子劈開混沌，從而一分為二。
濁氣下降為地，清氣上升為天。
這便是道生一，一生二。
盤古屹立天地之間，身化萬物。
便是二生三，三生萬物?！?p> 黃石公點點頭，示意元江退下。
然后便是燭骨兒、青倩倩作答。
最后是金鱗。
“子列子曰：昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。
夫有形者生于無形，則天地安從生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也；
太初者，氣之始也；
太始者，形之始也；
太素者，質(zhì)之始也。
氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故日易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，究也，乃復(fù)變而為一。
一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；
故天地含精，萬物化生。
大意是：
圣人憑借陰陽二氣來統(tǒng)御天地萬物。
一切都是從虛無中變化而來。
天地萬物的形成，分為四個階段：
太易、太初、太始、太素。
所謂太易，是指靈氣沒有出現(xiàn)時的狀態(tài)；
所謂太初，是指靈氣開始出現(xiàn)時的狀態(tài)；
所謂太始，是指靈氣化形的狀態(tài)；
所謂太素，是指靈氣化為實質(zhì)的狀態(tài)。
形、氣兼?zhèn)?，沒有分離，叫做混沌。
所謂混沌，說的是萬物渾然，沒有分開，即盤古開天地之前。
也稱為易。
易：混沌無形，變化為一，一變化而成為七，七變化而成為九。
九乃是窮盡。
窮盡之后便是九九歸一，再次變化為一。
一是形狀變化的開始。
清氣上浮成為天，濁氣下沉成為地，中和之氣化為生命。
天地萬物由此變化而生?！?p> 黃石公聽完，滿意地點點頭。
……
“黃石三問，第三問：
《三字經(jīng)》：三才者，天地人。三光者，日月星。
三才指天、地、人。
天干代表天機道，地支代表地脈道，藏干代表人間道。
三才之中，天為大。
譬如眼前的三道門，誰都想進天字門。
正所謂天命不可違，為何我們不聽天由命，斬掉地、人兩才，獨尊天道？”
嘗試過前面兩個問題后，青年們變得非常謹慎，紛紛沉思起來。
更有甚者開始默默地回憶《列子》的內(nèi)容。
金鱗見無人作答，上前說道：“子列子曰：天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。
故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。
然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通。
何則？
生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；
圣人之教，非仁則義；
萬物之宜，非柔則剛；
此皆隨所宜而不能出所位者也。
故有生者，有生生者；
有形者，有形形者；
有聲者，有聲聲者；
有色者，有色色者；
……
能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，
……
能玄能黃，能甘能苦。
無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。
大意是：
天地不是萬能的，圣人不是無所不知的，萬物各得其所。
所以，天的職責(zé)在于庇佑蒼生；
地的職責(zé)在于供養(yǎng)萬物；
圣人的職責(zé)在于教化引導(dǎo)；
萬物各有其適用的場所。
如此，天有所短，地有所長，圣人難免也有茫然之時，萬物總有適用之時。
這是因為，庇佑者不能供養(yǎng)，供養(yǎng)者不能教化……
所以，天地之間，非陰即陽。
圣人的教化，不是仁便是義；
萬物根本，不是柔便是剛；
可以縮短，也可以延長；
可以是圓，也可以是方，可以生，也可以死。
可以上浮，也可以下沉；
總之，他看似渾然不知，全不在乎，抑或并不重要。
但卻又無所不知，無所不能。”
“妙，精妙！”
黃石公一拍大腿。
“金公子真大才也！”
……
半晌后。
黃石三問考核完畢。
黃石公雙手背負，來回踱步。
不知何時，他的手中多出四枚令牌。
一枚金色令牌，兩枚銀色令牌，一枚灰色令牌。
他走到金鱗面前，拍了拍金鱗的肩膀。
“金公子，老夫十分看好你，這枚金令就交給你了。
太白山試煉，金令大有用處?！?p> 金鱗點點頭，接過一枚金色令牌。
還剩三枚令牌。
黃石公大手一揚，令牌分別射向三組隊伍。
燭骨兒、五方龍族，分別得到一枚銀色令牌。
元鳳四脈得到一枚灰色令牌。
“令牌名曰：靈犀令。
持金色靈犀令者可以走入天階洞府內(nèi)。
持銀色令牌者可以走入地階洞府內(nèi)。
持灰色令牌者只能進入人階洞府。
不同的洞府機緣也不盡相同。
天階機緣最是豐厚，人階最末。
一旦有人走錯洞府，后果……，你們剛才也看到了。
希望你們好自為之。
奧！”
黃石公猛然想起了什么。
“太白山中不只有造化珠，更有一枚洛河令。
但是，洛河令現(xiàn)世有一個苛刻的條件。
那就是必須有金色靈犀令出現(xiàn)。
值得一提的是：洛河令擇主而行，胡亂搶奪只會徒生煩惱。
不同顏色的令牌對洛河令有不同的吸引力。
金色令牌猶為勝之。”
話畢！
眾人同時看向了金鱗手中的金色靈犀令，貪婪的目光暴露無遺。
他們恨不得將令牌搶奪過來。
但此時黃石公在場，多有不便。
眾人只得悻悻地轉(zhuǎn)過頭去。
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