第七章 簫劍琵琶滟瀾洲
一路上走走停停，十余日過(guò)去了。前些日子順著岷江江水而下，再有半晌就到了岷江與大渡河、青衣江交界處，此處有一名勝，喚做凌云大佛。
盤膝坐在舟船船頭，望著船外湍急之江水，俞岱巖終究沒(méi)想出這新任峨嵋派的掌門人到底是不是滅絕師太。
按道理講，如果這世界和《倚天》所講沒(méi)有差錯(cuò)的話，這新任峨嵋掌門必然是滅絕師太，可是俞岱巖拿出請(qǐng)柬，上面寫著新任峨嵋掌門名諱，上“方”下“謐”，而非上“滅”下“絕”。
不知男女也不知年歲，不過(guò)怎么看，這“方謐”都不是一個(gè)出家人的法號(hào)，當(dāng)是俗家姓名。
仔細(xì)回想《倚天》中的細(xì)節(jié)，俞岱巖發(fā)現(xiàn)滅絕師太的俗家便是姓方，很有可能這“方謐”便是滅絕師太。
想不明白便不多想，終歸是到了峨眉山，見(jiàn)了這“方謐”之后，多少能看出些端倪。
俞岱巖本次下武當(dāng)去往峨眉參加峨嵋派新任掌門接任，先是走陸路到了成都府，然后向西南走從岷江順江而下。
俞岱巖可不是空手而來(lái)，這一船艙的東西都是武當(dāng)派送來(lái)的賀儀，金銀布匹、名藥奇珍應(yīng)有盡有，當(dāng)然最貴重的賀禮被由俞岱巖慎重收藏在身上，乃是張三豐親自手書的一份賀詞，字體是俞岱巖師父張真人開(kāi)創(chuàng)——宇內(nèi)獨(dú)步的“龍行大草”。
先不說(shuō)這賀詞文采如何，就張三豐這一手“龍行大草”就珍貴無(wú)比，在武林人眼里乃是不可多得的至寶，筆走龍行之間蘊(yùn)含的都是武學(xué)至理。
如果一個(gè)江湖人得了這手書，悟性足夠，能夠好好參悟，假以時(shí)日必定能成為一名頂級(jí)高手。
作為本次武當(dāng)山參見(jiàn)接任典禮的代表，俞岱巖可是占了大便宜，這份賀詞被他參悟了一遍又一遍，如今的他能夠吊打?qū)?zhàn)神拳門時(shí)候的自己，打三個(gè)焦仲都能險(xiǎn)勝。
凌云大佛不論是看幾遍都會(huì)覺(jué)得心生震撼，前世俞岱巖來(lái)過(guò)這里不止一次，每一次的心境都大有不同。
在凌云大佛這里舟船改道，向艷瀾洲進(jìn)發(fā)，凌云大佛被甩在了身后，俞岱巖便收了心神內(nèi)視周身，臧否得失。
如今俞岱巖年十六，可習(xí)武時(shí)間與其他大派嫡傳同年歲的天才弟子相比，可就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，武功修為自然也是弱了些。
其他派的嫡傳弟子大多六七歲就開(kāi)始習(xí)武，如果天賦卓絕且修習(xí)刻苦，出類拔萃的這年歲修為都已經(jīng)步入一流，在江湖中聲名顯赫了。
而俞岱巖修行只有兩年多，境界這些日子突飛猛進(jìn)也才勉強(qiáng)在二流中做個(gè)翹楚，對(duì)上這些一流的年輕高手當(dāng)真勝算不多。
不過(guò)俞岱巖也足可以驕傲了，兩年多時(shí)間一身修為就距離一流不遠(yuǎn)矣，若是說(shuō)出去必能驚掉天下習(xí)武之人的大牙，若非知道俞岱巖修得是武當(dāng)正派功法，必定以為他修了邪功，一般魔功邪法也少有進(jìn)境如此之快的。
一般道家武學(xué)修行前期進(jìn)境往往比較慢，武當(dāng)武學(xué)則與眾不同，在保持了道家武學(xué)中正平和、不虞走火入魔的前提下，更擁有著進(jìn)境神速的特性。
比如《武當(dāng)九陽(yáng)功》在一定程度上繼承了《九陽(yáng)神功》進(jìn)境神速的特點(diǎn)，又結(jié)合道家功法的穩(wěn)定平和，雖然進(jìn)境速度稍有不如《九陽(yáng)神功》，但也不用擔(dān)心修行《九陽(yáng)神功》時(shí)出現(xiàn)的燥熱難忍、欲火焚身。
俞岱巖除了修行《武當(dāng)九陽(yáng)功》，還兼修了《無(wú)極玄功》，《無(wú)極玄功》的特性在于渾厚與變化，練習(xí)方法和絕大多數(shù)的內(nèi)功修法不同。
一般功法搬運(yùn)氣血，按照經(jīng)脈和穴道進(jìn)行搬運(yùn)行功，而《無(wú)極玄功》則不同，不搬運(yùn)氣血，從陰陽(yáng)二氣入門，勾兌陰陽(yáng)，變化旋轉(zhuǎn)，不走諸穴，勁氣可以通達(dá)全身。
《無(wú)極玄功》也是武當(dāng)諸多“柔”字訣功法的根基，與“武當(dāng)綿掌”互為表里。
因這兩門進(jìn)境神速的功法，加之俞岱巖天資不凡，這才僅僅習(xí)武兩年多就步入二流境界。
近期又因?yàn)榕c神拳門三人對(duì)戰(zhàn)有所領(lǐng)悟，之后連夜歸山突破自我極限，又有張三豐龍行大草作為契機(jī)，這才一舉破入新境界，在二流中也算個(gè)高手了。
按照俞岱巖此時(shí)的武學(xué)進(jìn)境，平穩(wěn)發(fā)展，最多三五年就能步入一流。
一般天賦卓絕的習(xí)武之人，有上乘功法，修習(xí)勤奮，到達(dá)一流需要六到十年，俞岱巖的修行速度已經(jīng)是此中佼佼者。
而修行五年就步入一流的高手，據(jù)俞岱巖所知，好像也就只有自家?guī)熥饛埲S張真人。
如今修為進(jìn)境如此之快，俞岱巖仍是不太滿意，這大好年華，他想周游天下，去會(huì)一會(huì)這天下的英雄豪杰，可現(xiàn)下實(shí)力遇到一些邪門宵小竟也能讓他進(jìn)退成難，何其可悲！
所以俞岱巖征求了張真人的意見(jiàn)，在下山之前找到李道元要來(lái)了一篇功法《金關(guān)玉鎖二十四訣》。
這《金關(guān)玉鎖二十四訣》乃是道家固有的一大神功妙訣，有兩大效用，一是能使非童身的人通過(guò)一定時(shí)間的功法練習(xí)達(dá)成和純陽(yáng)童子同樣的剛陽(yáng)特性以及進(jìn)境效果；二是作為修行內(nèi)外功法的加速器。
這功夫曾經(jīng)乃是當(dāng)年天下第一大派“全真教”掌教真人丹陽(yáng)子馬鈺的修行功法之一，李道元乃是馬鈺的傳人一脈，手里有著非常完整的《金關(guān)玉鎖二十四訣》的修行秘訣。
宋遠(yuǎn)橋因早有婚姻導(dǎo)致已不是童身，修習(xí)其他功法之余也有修煉這套功法。
這套功法有如此多的好處，為什么武當(dāng)山不人人修習(xí)？天下事自然有得有失，這部功法也同樣，好處雖多，修行卻難。
《金關(guān)玉鎖二十四訣》又名《周天種陽(yáng)大法》，乃是用道家“種陽(yáng)法”，在周身“八正穴”、“八要穴”、“八奇穴”進(jìn)行種陽(yáng)，每日需要種陽(yáng)一次，種陽(yáng)過(guò)程中如烈火焚身，會(huì)有常人難以忍受的淫欲，一旦沒(méi)能忍住而選擇縱欲，必定會(huì)精竭而死。
當(dāng)然也不是沒(méi)有相對(duì)安全的捷徑，比如修行中佩戴寒玉，當(dāng)然，佩戴寒玉也只是緩解，各種痛苦實(shí)在是不能為外人道。
（關(guān)于種陽(yáng)法，是現(xiàn)實(shí)中存在的道家功法，希望大家不要輕易嘗試，確實(shí)有奇效，但是定性不足，如果忍不住可就真的傷身了，必有大害，所以也是道家不輕傳的功法。）
俞岱巖見(jiàn)日頭已上中天，午時(shí)已到，運(yùn)起《金關(guān)玉鎖二十四訣》，純陽(yáng)氣做種，先種“八正穴”，順序乃是任督二脈的會(huì)陰、命門、大椎、玉枕、百匯、靈臺(tái)、膻中、氣海；
而后“八要穴”，循序是脾經(jīng)的公孫穴、心包經(jīng)的內(nèi)關(guān)穴、小腸經(jīng)的后溪穴、膀胱經(jīng)的申脈穴、膽經(jīng)的足臨泣穴、三焦經(jīng)的外關(guān)穴、肺經(jīng)的列缺穴、腎經(jīng)的照海穴；
最后是“八奇穴”，“八奇穴”是分布全身的八個(gè)經(jīng)外奇穴，分別為帶脈、涌泉、金津、玉液、太陽(yáng)、當(dāng)陽(yáng)、印堂、腰眼。
種下二十四純陽(yáng)種子，俞岱巖周身血紅如火，頭頂有煙氣盤旋，身上的汗水流出很快又被蒸干，看起來(lái)甚為駭人。
俞岱巖沒(méi)有使用隨身攜帶的寒玉，反而用一套“冰心訣”壓制欲火，這“冰心訣”和聶家一毛錢關(guān)系也沒(méi)有，是俞岱巖從武當(dāng)山上太乙門混來(lái)的一套心法。
運(yùn)轉(zhuǎn)修行種陽(yáng)法完成一遍《金關(guān)玉鎖二十四訣》，俞岱巖整整靜坐了兩刻才恢復(fù)常態(tài)，迎面吹來(lái)江風(fēng)，甚為爽利，不由得斜抱琵琶，肆意的撥弄。
這把琵琶是武當(dāng)山上墨老頭特制，是松紋銅板琵琶式樣，配套一把青玉撥。既是一把優(yōu)秀的樂(lè)器，也是一柄奇門兵刃。
俞岱巖在《江湖散手》中學(xué)了一套“鐵琵琶手”的功夫，不過(guò)用的不是鷹爪功和鐵掌結(jié)合，而是武當(dāng)自有的震山掌與虎爪手。
琵琶腹中藏有金針，是武當(dāng)?shù)莫?dú)門暗器，用《無(wú)極玄功》心法配套使出，有個(gè)名號(hào)叫“芙蓉金針”，因?yàn)椤稛o(wú)極玄功》的旋勁，投擲一把金針時(shí)中者旋轉(zhuǎn)如一朵盛開(kāi)的芙蓉花而得名。
當(dāng)時(shí)對(duì)付神拳門三人如果有這把琵琶在手，俞岱巖根本不用險(xiǎn)勝，完全可以秒殺。
如今這琵琶卻只是拿出來(lái)彈奏，不知道什么時(shí)候才能聞名江湖。
俞岱巖彈琵琶用的是斜抱，并非是后世常見(jiàn)的豎抱法。撥弦用的也是青玉撥，而非直接用手指勾弦。
琵琶的彈奏分為橫抱、斜抱、豎抱，撥也分素手和撥板，演奏方式的漸變與歷史有關(guān)，此處便不多說(shuō)，這“斜抱”法比較適合坐在船上的江湖英武俠客，騎馬的話，則用橫抱，女子演奏用豎抱較為美觀。
撥弦無(wú)歌實(shí)在不美，俞岱巖隨意的唱了一首應(yīng)景曲目《水龍吟》，唱腔和詞中悲憤不用，竟有幾分希冀：
“放船千里凌波去。略為吳山留顧。云屯水府，濤隨神女，九江東注。北客翩然，壯心偏感，年華將暮。念伊嵩舊隱，巢由故友，南柯夢(mèng)、遽如許。”
空有琵琶彈奏，沒(méi)有簫聲和鳴實(shí)在不美，俞岱巖惋惜中唱到下闕，遠(yuǎn)處竟有簫聲傳來(lái)，意境高遠(yuǎn)，合作無(wú)暇，實(shí)在是境界極高。
“回首妖氛未掃，問(wèn)人間、英雄何處。奇謀報(bào)國(guó)，可憐無(wú)用，塵昏白羽。鐵鎖橫江，錦帆沖浪，孫郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，淚流如雨?！?p> 俞岱巖曲歌不停，望向遠(yuǎn)處，遠(yuǎn)處有行舟，舟頭有鵝氅青衫儒士，豎鐵簫洞吹。
詞到“奇謀報(bào)國(guó)”處，又有彈劍鳴音混入，和諧自然，岸邊一玄冠道人，素衣玄襯，紋鴻雁西去東歸，橫劍盤膝，坐于碼頭，五指彈劍，聲鳴遠(yuǎn)揚(yáng)，內(nèi)力深厚，可見(jiàn)一斑。
此處畫面甚為奇觀：“簫劍琵琶滟瀾洲，水龍吟奏歌不休。儒客和鳴二道士，佛與江水空悠悠。”