消失的文明（二）

　　二

　　古印度文明是印度河文明。是印度河滋養(yǎng)了這一方人，他們改造自然，也被自然所左右，從那文學就可以窺探一番。

　　古印度文明最具代表性的就是它那濃厚的宗教文化和開創(chuàng)的古印度文字，宗教信仰就是駕馭人的思想的工具，是神權(quán)下的產(chǎn)物。理解不了的自然就神化；能夠理解的就裝聾作啞。這就是宗教中的善惡問題。

　　古印度文明史可以用聚少離多來形容——統(tǒng)一的時間少，分裂時間多。這些統(tǒng)一和分裂都與古印度的宗教有莫大的關(guān)系，古印度的歷史就是宗教統(tǒng)治的歷史，不同時期統(tǒng)治者有不同的宗教信仰，用不同的宗教來愚昧大眾，同時也無形中打壓別的宗教，形成了復(fù)雜又仇恨深重的宗教文化，信仰不同，矛盾就大。

　　在古印度的宗教統(tǒng)治史中，其主要出現(xiàn)了佛教、印度教、***教，整個古印度史中時時都透出教派之爭，那矛盾突出而又難以調(diào)和。

　　不同時期的統(tǒng)治者也有融合宗教的想法，借機解決國家統(tǒng)一難題。這個時期還是有借機打壓的，有注重彌合宗教間傷口的，所以試用不同的政策，當利益分配不清時，這些政策確實又難于使各方都滿意，弄不好，國家就又來一次分裂或者斗爭，即使神權(quán)也無法阻擋，就這樣一直延續(xù)到古印度河文明的消失。

　　我們先來說說佛教，為什么先說它呢？因為佛教現(xiàn)在已經(jīng)混成了世界三大教之一，可在它的發(fā)源地，卻有點水土不服，只有過短暫的輝煌，此后便只好背井離鄉(xiāng)，在他國土壤茁壯成長，在世界其他地方來卷土重來，形成一股不容小覷的宗教理解！

　　佛教只在古印度河文明的笈多王朝，是十分普及的信仰。到了戒日王時，佛教就漸漸被遺忘，一步一步開始衰落，最后一個時期的統(tǒng)一點繁榮出現(xiàn)在戒日王，從此就在這片土地銷聲匿跡。戒日王也是一個兩面三刀之人，表面上作出敬重玄奘說佛法的樣子，甚至還為玄奘舉行盛大的法會，顯示他多么重視佛教，而他骨子里流淌的是一個印度教——濕婆派教徒的血液，接受的是神的旨意，所以佛教的命運和基督教一樣，最終在生他的土地上水土不服，只能在世界其他地區(qū)生長壯大，最終陰差陽錯還是成為了世界三大教之一。

　　在戒日王帝國時，印度教在封建制度的土壤里形成，后來逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。印度教教派多不勝數(shù)，而大的流派主要有毗濕奴派、濕婆派和性力派，其他的一些小門小派上不了臺面。每一個流派有其獨特的修改方式，因此才有教派本質(zhì)區(qū)別。毗濕奴教派就講究實行苦修，素食，以此鍛煉自己抵御欲望的能力，特別實行禁欲教義，更把人的動物本能與信仰推上了風口浪尖。毗濕奴教派教義中，用傳說的形式創(chuàng)立了一個教派開創(chuàng)者的形象：躺在一條千頭巨蛇身上，坐騎在金翅鳥背上，他的妻子還是吉祥天女，有許多化身，其中之一是《羅摩衍那》中的主人羅摩，在猴王的幫助下救出自己的妻子。它也曾經(jīng)變味巨魚，在淹沒世界的洪水中救出了人類始祖摩奴及其生物。這只是毗濕奴教派一個美麗的創(chuàng)立說，為教派增添神秘色彩，吸引教徒信奉它，其他教派并不認可。第二大派別——濕婆派，主要流行在古印度的南部，把濕婆塑造成了一副怪異的形象：三只眼，四只手，每手拿諸如三股叉、戰(zhàn)斧等武器，還在在焚燒死者的場地上跳舞，在雪山中修苦行修，他們否認婆羅門的特權(quán)，教派內(nèi)的分支也多，互不相通融，有崇拜男性生殖器的林伽派、有視牛為神圣的教義派等。性力派崇拜濕婆之妻這樣的女性神，修行的儀式有犧牲、輪座（男婦雜交）等怪俗，對文明人來說，其做法與原始人沒有區(qū)別，近似于亂倫，為普通人所不忍，更讓外人無法理解，馬克思也說過：“這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”真是互相矛盾又言行不一的一個非人的教派，讓正常人咋舌。

　　而***教在古印度的德里蘇丹時期，取得主導(dǎo)古印度的特權(quán)，他們竭力鏟除異己，對古印度其他教派采取歧視和迫害政策，大力打壓，壓縮其他教派生存空間，使自己一家獨大。到莫臥爾帝國時，雖然***教還是國教，但民間怨氣沖天，為了緩和一下關(guān)系，政策有所改變，允許人們有信仰自由。

　　可見，古印度河文明就是一部由宗教興衰更替演繹的歷史，朝代的更迭、國家的分裂與統(tǒng)一同教派的發(fā)展息息相關(guān)，二者相輔相成，構(gòu)成了具有印度特色的宗教統(tǒng)治國家的古文明。

　　除了宗教，古印度的文化也取得了巨大的成就，這來之于它創(chuàng)立了文字。這種文字文化起源于哈拉巴文化。

　　哈拉巴文化有自己的文字系統(tǒng)，從考古挖掘中出土的文物中，人們發(fā)現(xiàn)了它們的蹤跡。這些文字留存于各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字符號有象形的，也有幾何圖案，至今尚未成功譯讀，因為現(xiàn)代是拼音符號，聲音變化也巨大，根本不能與符號能聯(lián)系起來，研究也就無從下手了。在這中古老文字雖然不能認，但至少可以證明有他們的存在，先有了文字的發(fā)明，才有此基礎(chǔ)上的文學、哲學和自然科學等方面的發(fā)展，才能理解古印度對世界文明作出的獨創(chuàng)性的貢獻。這樣的作品有不朽的史詩《摩訶婆國多》和《羅摩衍那》，有哲學著作“因明學”，有世界通用的計數(shù)法，包括“0”在內(nèi)的10個數(shù)字符號。

　　正因為文字的原始的象形的特征，符號的獨特性，缺乏與后續(xù)拼音化的延續(xù)，哈拉巴文化的來源問題，一直成為考古學家與歷史學家爭論不休的斯芬克斯之謎：到底是本土文明呢，還是外來文明？誰也說服了誰，誰也拿不出過硬證明。

　　也許這永遠是一個謎，也許將來一個天才突然領(lǐng)悟了符號之謎，也許外星文明來指點我們。