六十三章 一生三 三生萬(wàn)物（重溫）

　　由于最近在構(gòu)思和寫(xiě)作一篇科幻類(lèi)的作品，所以又重溫了一遍這篇道家文章。

　　在此，分享與大家，并共同學(xué)習(xí)。

　　《道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物》出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。這里老子說(shuō)到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程。主要講述了一、二、三這幾個(gè)數(shù)字，并不把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬(wàn)物從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》是迄今看到的對(duì)它的一個(gè)最早的哲學(xué)上的解釋:“道(曰規(guī))始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。故曰:一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。照《淮南子》的解釋?zhuān)岸笔恰瓣庩?yáng)”，三是“陰陽(yáng)合和”。

　　原文

　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不轂（gū），而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以為教父。

　　注釋

　　1、二：指陰氣、陽(yáng)氣?！暗馈钡谋旧戆鴮?duì)立的兩方面。陰陽(yáng)二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對(duì)立著的雙方都包含在“一”中。

　　2、三：即是由兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生成萬(wàn)物。

　　3、負(fù)陰而抱陽(yáng)：背陰而向陽(yáng)。

　　4、沖氣以為和：沖，沖突、交融。此句意為陰陽(yáng)二氣互相沖突交和而成為均勻和諧狀態(tài)，從而形成新的統(tǒng)一體。

　　5、孤、寡、不谷：這些都是古時(shí)候君主用以自稱(chēng)的謙詞。

　　6、教父：父，有的學(xué)者解釋為“始”，有的解釋為“本”，有的解釋為“規(guī)矩”。有根本和指導(dǎo)思想的意思。

　　引語(yǔ)

　　這一章的前半部分講的是老子的宇宙生成論。這里老子說(shuō)到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程。這是繼四十章之后，又一段關(guān)于“道”的基本原理的重要論述。宇宙萬(wàn)物的總根源是“混而為一”的“道”，對(duì)于千姿百態(tài)的萬(wàn)物而言，“道”是獨(dú)一無(wú)二的。另一段話是警誡王公要以踐為本、以下為基的。對(duì)后一段內(nèi)容，有的學(xué)者認(rèn)為這一段文字與上一段講的原理關(guān)聯(lián)不上，疑為三十九章文字錯(cuò)移本章。另一種說(shuō)法是兩段前后雖然不相密切關(guān)聯(lián)，但意義仍相近。這是講矛盾的雙方既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，事物相反相成，雙方并非不變，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。所以，這一章再次表達(dá)了老子的辯證法思想。

　　評(píng)析

　　本章第一段話，說(shuō)到一、二、三這幾個(gè)數(shù)字，這并不是把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬(wàn)物從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程，這就是“沖氣以為和”。這里老子否定了神的存在，從多元論的宇宙觀發(fā)展為一元論的宇宙觀，這是值得稱(chēng)道的。馮友蘭說(shuō)：“老子書(shū)說(shuō)‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’（四十二章）。這里說(shuō)的有三種氣：沖氣、陰氣、陽(yáng)氣。我認(rèn)為所謂沖氣就是一，陰陽(yáng)是二，三在先秦是多數(shù)的意思。二生三就是說(shuō)，有了陰陽(yáng)，很多的東西就生出來(lái)了。那么沖氣究竟是哪一種氣呢？照后來(lái)《淮南子》所講的宇宙發(fā)生的程序說(shuō)，在還沒(méi)有天地的時(shí)候，有一種混沌未分的氣，后來(lái)這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就陽(yáng)氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽(yáng)二氣開(kāi)始分化而還沒(méi)有完全分化的時(shí)候，在這種情況中的氣就叫做沖氣?！疀_’是道的一種性質(zhì)，‘道沖而用之或不盈’（四章）。這種尚未完全分化的氣，與道相差不多，所以叫沖氣。也叫做一?！保ā独献诱軐W(xué)討論集》第41頁(yè)）馮先生的這一分析是很有見(jiàn)地的。在本章后半部分，老子講了柔弱退守是處事的最高原則，謙受益，滿招損，這也合乎辯證之道。

　　背景

　　周之“史”官，負(fù)責(zé)收藏室的工作。而當(dāng)時(shí)的收藏室相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)、檔案、博物、珍寶等館的綜匯。不但收藏周武王前后的書(shū)籍、史料、珍寶，還收藏一百多個(gè)大小諸侯國(guó)的歷史記載、上古遺書(shū)，各國(guó)的供奉，以及有關(guān)各氏族淵源的記載，大禹所制的九鼎和夏商遺物等。從事這份工作，使老子得以便捷地成為當(dāng)時(shí)飽學(xué)多識(shí)的，“百科全書(shū)”式的人才，自然為其創(chuàng)作《老子》打下了基礎(chǔ)。

　　道因應(yīng)無(wú)方，惟變所適。史公司馬談在《論六家旨要》所論。道家“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”、“虛無(wú)為本，因循為用”，“無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形”、“因時(shí)為業(yè)”、“時(shí)變是守”。故太史公突出強(qiáng)調(diào)‘變’。這得益于道家所具有的職業(yè)優(yōu)勢(shì)和深厚的知識(shí)背景。道家出自史官，在古代，史官的職責(zé)主要為觀察星象、制定歷法、管理王室典籍和收藏檔案，掌管著華夏部落母系社會(huì)到父系社會(huì)所有官方所擁有的珍貴典籍，故其為通曉當(dāng)時(shí)一切知識(shí)部門(mén)的偉大學(xué)者。

　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章。宇宙生成論在公元前七百多年的《老子》中已有出現(xiàn)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母?！?p>　　“道散形為炁，聚形為太上老君?！薄独献酉霠栕ⅰ?p>　　早在先秦時(shí)古人就開(kāi)始了對(duì)宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《莊子》等著作中，隨著時(shí)間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇(《心術(shù)》上、下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》)為代表的翟下道家的“精氣”說(shuō)將老子的宇宙論思想向縱深度發(fā)展，翟下道家不僅講“水本原”、“精氣”說(shuō)，還講“靜因之道”的反映論。另外，在《太一生水》中也表現(xiàn)了道家的宇宙論思想。從而演化出具有強(qiáng)烈道家色彩的宣夜說(shuō)、混天說(shuō)。

　　我國(guó)古代討論宇宙結(jié)構(gòu)的三大學(xué)派—蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)中，只有宣夜說(shuō)以鮮明的立場(chǎng)闡述了宇宙的無(wú)限性，但是由于儒家的阻撓，這個(gè)學(xué)說(shuō)一直沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

　　宣夜說(shuō)是我國(guó)歷史最有卓見(jiàn)的宇宙無(wú)限論思想。與渾天說(shuō)、蓋天說(shuō)的西方古代的地心說(shuō)、哥白尼的日心說(shuō)將天體看作一個(gè)堅(jiān)硬的球殼部不同，宣夜說(shuō)認(rèn)為大道演化的宇宙是無(wú)限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運(yùn)動(dòng)。日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是由它們各自的特性決定的，絕沒(méi)有堅(jiān)硬的天球或本輪來(lái)束縛它們。宣夜說(shuō)打破了固體天球的觀念，創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論，并且進(jìn)一步認(rèn)為連天體自身、包括遙遠(yuǎn)的恒星和銀河都是由氣體組成的。這些看法與現(xiàn)代天文學(xué)的結(jié)論有著驚人的相似，這是非常難得的。此說(shuō)相傳出自殷代。

　　《長(zhǎng)廬子》認(rèn)為日月星辰也是由氣組成的，只不過(guò)是發(fā)光的氣?！读凶印ぬ烊稹吩疲骸叭赵滦撬抟喾e氣中之有光耀者?！比藗兪熘牡兰页烧Z(yǔ)故事“杞人憂天”講的就是這個(gè)問(wèn)題。

　　據(jù)《列子·天瑞》篇記載，有位杞國(guó)人聽(tīng)說(shuō)日月星辰是在天空飄浮的，便“憂天地崩墜，身無(wú)所寄，廢寢食者?！眲耔饺说娜?，提出了“日月星辰亦積氣中之有光耀者?！奔床坏炜粘錆M氣體，連日月星辰也是氣體，只不過(guò)是發(fā)光的氣體。后來(lái)的宣夜說(shuō)學(xué)者還提出地體會(huì)壞，天地也會(huì)壞，但是用不著擔(dān)憂?？芍拐f(shuō)認(rèn)為地球本身與日月星辰一樣，都是太空中的天體。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《莊子·逍遙游》論述得比較有代表性：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所有至極邪？”即天空中的深青色，難道是其真正的顏色嗎？它的廣闊遙遠(yuǎn)難道沒(méi)有極限嗎？用提問(wèn)的方式表達(dá)了自己對(duì)宇宙無(wú)限的認(rèn)知。莊子還用湯與棘的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)宇宙無(wú)限的認(rèn)定：“湯問(wèn)棘曰：‘上下四方有極乎？棘曰：‘無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。’”即上下四方有極限嗎？沒(méi)有極限之外還是沒(méi)有極限。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的宋鈃、尹文學(xué)派也是認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是由“氣”或“精氣”構(gòu)成的，如《管子·內(nèi)業(yè)》所說(shuō)：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于屺?！奔从钪嫒f(wàn)物的本原為“氣”。陰氣陽(yáng)氣相互作用，在地化生五谷，在天為日月星辰。陰氣陽(yáng)氣充塞于天地之間，稱(chēng)之為鬼神；懂得陰氣陽(yáng)氣運(yùn)行規(guī)律的人，稱(chēng)之為圣人。氣有時(shí)光輝照耀，好象升騰在天；有時(shí)隱而不現(xiàn)，好象沒(méi)入深淵；有時(shí)滋潤(rùn)柔和，好象潛伏入海；有時(shí)高不可攀，似在峻嶺重山。宣夜說(shuō)認(rèn)為，氣無(wú)處不在，是化生天地萬(wàn)物的本原。日月星辰包括地體自身，都漂浮在氣中。

　　我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也可以看到宣夜說(shuō)的某些思想痕跡。例如，《六微旨大論篇》云:“天之道也。如迎浮云。若視深淵。視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其極?！薄?，’這里對(duì)天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘視深淵”，又說(shuō)是“莫知其極”。這些說(shuō)法與郝萌所傳的宣夜說(shuō)頗相近。又如《五運(yùn)行大論篇》載:黃帝問(wèn):地是最下的嗎?岐伯說(shuō):地只是在人的下面，在太虛的中間。黃帝又問(wèn):太虛是空的，地是怎么停在中間的呢?岐伯說(shuō):‘“大氣舉之也。”〔‘太虛充滿大氣甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飄浮在其中。這種觀點(diǎn)與宣夜說(shuō)觀點(diǎn)相一致。

　　《晉書(shū)·天文志》記載了：“宣夜之書(shū)亡，惟漢秘書(shū)郎郄萌記先師相傳云：‘天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見(jiàn)無(wú)常，進(jìn)退不同，由乎無(wú)所根系，故各異也。辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒(méi)也。攝提、鎮(zhèn)星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無(wú)所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也?！奔刺鞗](méi)有形質(zhì)，仰頭觀望，又高又遠(yuǎn)沒(méi)有極限，眼睛艨瞀而無(wú)法看清楚，故天蒼蒼。比如向四圍遠(yuǎn)望之黃山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也沒(méi)有實(shí)體。日月眾星，自然浮生在虛空之中，其運(yùn)行其留止全都須氣來(lái)維系。所以七曜或者流逝或止住，或者順行或者逆行，伏藏與顯現(xiàn)沒(méi)有常規(guī)，進(jìn)與退不走相同的路徑，是因?yàn)闆](méi)有根系，所以各不一樣。北極常居其所，北斗不與眾星向西隱沒(méi)。攝提、鎮(zhèn)星全都向東運(yùn)行行，日行一度，月行十三度，遲緩與迅疾任隨其性，其沒(méi)有根系明顯地可以知道。如果被綴附于天體，則不能夠如此。也就是說(shuō)，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由氣統(tǒng)攝著。如果綴附在天殼上，則不能如此游動(dòng)?！稌x書(shū)·天文志》還記載了東晉虞喜《安天論》所說(shuō)：“言天體者三家，渾、蓋之術(shù)具存，而宣夜之法絕滅，有意續(xù)之而未遑也。”即論述天體的有三家，渾、蓋之學(xué)術(shù)都存在，而宣夜學(xué)說(shuō)卻絕滅了，有心補(bǔ)遺接續(xù)這一學(xué)說(shuō)卻沒(méi)有閑暇做到。虞喜還說(shuō)：“宣，明也；夜，幽也。幽明之?dāng)?shù)，其術(shù)兼之，故曰宣夜。”宣，是明；夜，是幽。幽明之?dāng)?shù)，其學(xué)術(shù)兼而有之，故稱(chēng)“宣夜”。楊泉在《物理論》中進(jìn)一步指出：“夫天，元?dú)庖?，皓然而已，無(wú)他物焉?！边€認(rèn)為銀河也是氣，并從中生出恒星來(lái)，“氣發(fā)而升，精華上浮，宛轉(zhuǎn)隨流，名之曰天河，一曰云漢，眾星出焉?！彪m然宣夜說(shuō)是一種十分先進(jìn)的宇宙學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有數(shù)學(xué)模型，實(shí)用價(jià)值不大。

　　在中國(guó)歷史上有兩種宇宙模型，一種是蓋天說(shuō)，一種是混天說(shuō)。道家屬于混天說(shuō)，儒家屬于蓋天說(shuō)。而“蓋天說(shuō)”就是天圓地方，所以所有的皇宮都按照這種結(jié)構(gòu)來(lái)建造的?！鹅`憲》認(rèn)為，大道演化的宇宙最初是一派無(wú)形無(wú)色的陰的精氣，幽清寂寞。這是一個(gè)很長(zhǎng)的階段，稱(chēng)為“溟滓”。這一階段乃是道之根。從道根產(chǎn)生道干，氣也有了顏色。但是，“渾沌不分”，看不出任何形狀，也量不出它的運(yùn)動(dòng)速度。這種氣叫做“太素”。這又是個(gè)很長(zhǎng)的階段，稱(chēng)為“龐鴻”。有了道干以后，開(kāi)始產(chǎn)生物體。這時(shí)，“元?dú)馄逝校瑒側(cè)崾挤郑鍧岙愇?，天成于外，地定于?nèi)”。天地配合，產(chǎn)生萬(wàn)物。這一階段叫做“太玄”，也就是道之實(shí)?！鹅`憲》把宇宙演化三階段稱(chēng)之為道根、道干、道實(shí)。在解釋有渾沌不分的太素氣時(shí)引了《道德經(jīng)》里的話：“有物混成，先天地生?！边@些都說(shuō)明了《靈憲》的宇宙起源思想，其淵源是老子的道家哲學(xué)。

　　總之，張衡繼承和發(fā)展了中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)認(rèn)為宇宙并非生來(lái)就是如此，而是有個(gè)產(chǎn)生和演化的過(guò)程。張衡所代表的思想傳統(tǒng)與西方古代認(rèn)為宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣，卻和現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說(shuō)的精神有所相通。