修道必備的“法侶財(cái)?shù)亍保ǘ?/h1>
“而在不同的修煉者身上，則會(huì)出現(xiàn)不同的效果。又因?yàn)閹熣咭虿氖┙?，量體裁衣，故受傳者便有不同的傳授。而受傳者的資質(zhì)、智慧、志向，又決定了方法之優(yōu)劣與成就之高下。”
當(dāng)一種方法形成以后，自然就會(huì)有其追隨者，而持不同意見(jiàn)者也會(huì)隨之而來(lái)。既有追隨者又有反對(duì)者，自然也就有了調(diào)和者，從而就形成了不同的流派。
對(duì)最初的傳授者來(lái)講，法本無(wú)二，如紫陽(yáng)翁云“學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端”，又云“萬(wàn)卷仙經(jīng)語(yǔ)總同，金丹只此是根宗，依他坤位生成體，種向干家交感宮”。
至于旁門(mén)左道，尚不在此例。
“法”之一字引申開(kāi)來(lái)，又可理解為跟仙道有關(guān)的各種條件與方法
總而言之，不論何種方法，總是以見(jiàn)到效驗(yàn)為憑據(jù)。
陳攖寧先生《辨（楞嚴(yán)經(jīng)）十種仙》有云，“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看個(gè)人努力與否以為斷。”
“徒有希望而不實(shí)行，或雖實(shí)行而不努力，亦屬無(wú)濟(jì)。譬如，我們有一處目的地，相距百里之遙，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南轅北轍?！?p> 《答復(fù)南通楊風(fēng)子君》亦云，“譬如要從上海到南京，有四種走法：第一種，兩腳步行；第二種，乘輪船；第三種，乘火車；第四種，乘飛機(jī)。時(shí)間的快慢雖有分別，而結(jié)果皆可以到達(dá)目的地。
就是恐怕把方向認(rèn)錯(cuò)，乘輪船的到了寧波，乘火車的到了杭州，乘飛機(jī)的到了北平，兩腳步行的又不知去向，永遠(yuǎn)不會(huì)有到南京的一日?！?p> 以上所言，即是指仙道修煉的方法而言?！胺ā敝蛔忠觊_(kāi)來(lái)，又可理解為跟仙道有關(guān)的各種條件與方法。
如丹室的修筑、地方的選擇、修煉中種種的變通等廣義的“法”，不僅僅專指丹法。
四、地
“地”者，即指修煉的場(chǎng)所而言。
陳攖寧先生《仙學(xué)必成》曰：“選擇適宜于修煉的場(chǎng)所，須要近山林，遠(yuǎn)城市，有終年不斷的泉水，有四季長(zhǎng)青的樹(shù)木。東南方形勢(shì)開(kāi)展，可以多得陽(yáng)光；西北方峰巒屏立，可以遮蔽冬季寒冷之風(fēng)?！?p> “地方民俗要純良，購(gòu)買用品要便利。又要植物茂盛，最好有松柏等類樹(shù)木，樹(shù)木皆要成林，稀疏幾株，無(wú)濟(jì)于事。”
“東南各省無(wú)論農(nóng)村或山林，多產(chǎn)蜈蚣蛇蟲(chóng)等物，常常爬到人家床上來(lái)，所以房間要干凈，門(mén)窗要嚴(yán)密，廚房更要十分留意，防飲食之中有毒氣侵入?！?p> “屋內(nèi)陳設(shè)務(wù)求簡(jiǎn)單，若非日用必需品，不宜放在屋內(nèi)。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當(dāng)做工夫的時(shí)候，光線不宜過(guò)亮，過(guò)亮則心神難得安定?！?p> “室內(nèi)不宜吹風(fēng)，有風(fēng)容易受感冒?！?p> 在《仙學(xué)必成》一書(shū)中，陳攖寧先生又根據(jù)修煉層次的不同，將仙道修煉所適宜的環(huán)境分為三步：初步工夫，要在生氣旺盛的地方，須得山青水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，植物繁多，田園肥沃，農(nóng)產(chǎn)充足，食用無(wú)憂，土氣厚濃，翕收便利，以便藉助于外界無(wú)限量之生氣，以培補(bǔ)自身生氣之不足。
二步工夫，要在靈氣凝結(jié)的地方，須得洞天福地，泉水清奇，疊嶂回巒，煙云舒卷，藏風(fēng)聚氣，門(mén)戶幽深，松徑茅庵，離塵絕俗，此地修煉神通，易于成就。
三步工夫，乃是出陽(yáng)神以后之事，要在殺氣偏勝的地方，須得千丈高峰，懸崖峭壁，下臨無(wú)地，上可接天，草木不生，冰雪滿布，人跡罕至，蛇虎潛蹤。
三步工夫的境界不同，所需要的環(huán)境也各有不同，未可以—地而竟其全功。
“地”者，即指修煉的場(chǎng)所而言
亦有用五行之說(shuō)來(lái)談“地”字者，此并非一般意義上之五行。
所謂山中五行，其木者，指樹(shù)木而言，山中樹(shù)木要多，特別是喬木要多，這樣空氣清新，有利于身體。金者，謂山體要活，能生長(zhǎng)，這樣，地下之水可以循山脈熏蒸而上，然后再流下來(lái)，供人飲用。
陳攖寧先生《黃庭經(jīng)講義》云，“水性本就下，而泉水能至山頂者，地下水氣循地脈透石而上蒸也，以地中含蓄之熱力使然”，即此之謂也。
水者，指四季要有長(zhǎng)流之泉水?；鹫?，指早上起來(lái)就能看到初升的太陽(yáng)。
土者，指土地須肥沃，有營(yíng)養(yǎng)，扔下種子就能長(zhǎng)出莊稼。水土主要為生存，木火金主要是指環(huán)境。
然此種地方，只宜于做陳攖寧先生所說(shuō)的初步工夫，至于后面的工夫，似不相宜，尚須另覓。
五、黃元吉論內(nèi)財(cái)侶法地
財(cái)侶法地，黃元吉又將其分為“內(nèi)財(cái)侶法地”與“外財(cái)侶法地”。
外財(cái)侶法地，一般則認(rèn)為是修煉方法及維持用功時(shí)所有的費(fèi)用，以及修道之道侶和修煉之場(chǎng)所，故黃氏只云“外之法財(cái)侶地，諸子諒已知之，吾不再贅”。
而其所謂“內(nèi)財(cái)侶法地”者，則曰：“修行人知生死之關(guān)，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點(diǎn)虛無(wú)之陽(yáng)，必先向色身中調(diào)和坎離水火，迨后天水火既調(diào)，然后坎中一陽(yáng)自下而上，離中一陰自上而下，上下相會(huì)于虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來(lái)歸，玄牝之門(mén)兆象矣。
此坎中一陽(yáng)、離中一陰即內(nèi)財(cái)也，日夜神火溫養(yǎng)，不許一絲滲漏，即積內(nèi)財(cái)也；能向自家身心尋出一個(gè)妙竅，即內(nèi)法也；前言本來(lái)人，即內(nèi)伴侶也；虛危一穴，即內(nèi)地也。欲煉神丹，四者豈可不備乎？”此說(shuō)前人多未言及，僅錄于此，以備參考。精進(jìn)，也一定會(huì)有所收獲的。