你如果得到靈感的話可以隨便引用其中的話，你可以隨便復(fù)制，不需要注明來源。（既然談到仁義，總不能在仁義的文章上計較自己的名聲，所以再獻(xiàn)出自己一點兒小小的仁義）
一個人做好事時，他不管是論跡不論心，還是論跡也論心。這都不應(yīng)該涉及到他做的事情是否究竟還算好事這方面。
譬如一個惡人做了一件好事而已，你可以仍舊說他還是惡貫滿盈，但你至少不會對這件好事的定義產(chǎn)生困惑。
我們不會困惑到說“這個惡人居然又做了一件壞事”，或者“他做了一件事，但不知道是好事還是壞事”。
既然我們對于惡人做好事都可以看得清清楚楚，那我們總不能對人們做好事的情況，卻還要無端加上一個“他其實是惡人”的前提和設(shè)想吧？
而好人也是會變化的，不一定存在著至始至終都論跡不論心，或者至始至終論跡論心的。人性不是死物，不會一成不變。
有的人能力好了，自然可以上升到論跡也論心的地步，哪怕他起初只是論跡不論心。
當(dāng)他迎來自我的改變，足可說明二者并不沖突。
一個論跡不論心的人不一定會和論跡也論心的人作對或者對立，本不存在矛盾關(guān)系。
而一個論跡也論心的人更不可能要求別人也做到這個階段。
關(guān)于仁義，心中有它們二者的是君子，而沒有它們的是惡人。但現(xiàn)在有的人已經(jīng)產(chǎn)生了一種不對自己，卻加諸于他人的偏見。
有時候，人們喜歡說一個論跡不論心的人就不是君子，他的心里裝著小人思維。
我不這么認(rèn)為，大家評價誰是一個偽君子之前，應(yīng)該把偽君子的真正含義搞懂。
古代有的奸賊言而無信，言行不一。他明明說要做好事，說的很大話。結(jié)果根本沒做，甚至做壞事。
對于這種自我矛盾的人，說他是偽君子再確切不過。
而一個說得出做得到的人，你不應(yīng)該還要活活剝開他的心腸，然后指著他的一點點毛病就說“我找到了這個證據(jù)，足可以證明他是偽君子”。所以，論跡不論心這句話，不應(yīng)該成為大家評價身邊到底有多少個正人君子的依據(jù)，這樣極其不妥。因為你不可能按完人的標(biāo)準(zhǔn)要求世界上所有人。
因為你反過來想想，如果前提是建立在人人都已完人的標(biāo)準(zhǔn)要求世人，可見父母也一定會按照完人的標(biāo)準(zhǔn)去要求你的童年，自己會憑添許多的辛苦。那么你應(yīng)該好好的想想，一個完美的孩子理應(yīng)承擔(dān)家務(wù)的，很小就得學(xué)會做飯，乃至于被迫學(xué)習(xí)更多自己不感興趣的所謂愛好，每天的休息時間也會被壓縮。（這里提一句，關(guān)于無故虐待孩子的父母，有時候說的會很好聽，但那不是按完人的標(biāo)準(zhǔn)或出此目的，而是沒事拿孩子出氣的，所以我更不覺得你應(yīng)該沒事拿別人出氣，你不能自己都論跡不論心，但一邊又覺得論跡不論心的人就是偽君子）
論跡不論心這句話，有時會誕生出“不要看他是什么心腸”的弦外之音?？墒潜救四贻p時做好事首先的動機就是來源我自己不忍他人之苦，而不是我首先就有自己的私心。
所以本人同樣經(jīng)得起對自己論心這一關(guān)，我的愿望是真實的經(jīng)受住了考驗。
如果要說以人會不會動搖，以他是否痛苦為其人格的依據(jù)，那么，論跡不論心完全就等于人們要求一棵樹在遇到大風(fēng)時，它連一片葉子都不許晃動，而且什么也不許掉落。
可是事實上，這棵樹只要不在勁風(fēng)中倒下，就已經(jīng)遭遇了常人難以想象的考驗。
每一片落下的葉子，都是大風(fēng)降臨給它所帶去的。而非樹的自我意志。
所以，論跡不論心對人們更多的要求是，在你始始終終得不到大道的時候要為了理想堅持。而不是必須至始至終的就永遠(yuǎn)想著——我為了個人理想，將來肯定不得善終。
人是否善終就如同樹將來是否會被風(fēng)吹倒那樣，不是它的自我意志去決定的。一個人該不該到達(dá)足可對自己論心的階段也是他自己的意愿所在，而不能被人強求著做到論起心來對自己也萬般無愧。
可實話實說，本人也在論心這條路，至始至終也走了很久。一開始沒有人要求我論起心來無愧，不過我起初覺得，當(dāng)我不知道自己是否論心也真誠的時候，我先摒棄它，成為一個毫無欲望的人也全然無礙。
想做到論跡也論心，此事對自己有益有害。
一個論跡論心的人，在他人生剩下的大部分時間中，也就只能處于視死如歸的階段了。
一場大風(fēng)過后，雖然樹是光禿的，可也不必強加上論跡不論心的概念。
而是當(dāng)它長不出葉子，或是它剛剛作為種子埋在土壤，還并不知道什么是葉子的時候，應(yīng)該鼓勵它先成長出來。
仿佛人剛剛做起善事時起初懵懂無知，應(yīng)該告訴他，即便你失敗了也沒有什么好怕的，自古英雄無完人。
做壞事失敗了會接受人們懲罰，可做好事失敗了無論怎么樣也不該惡意相待，強加于人的認(rèn)為此刻責(zé)任全在做好事的人內(nèi)心還不夠坦誠。
而在他明白了大道，實實在在的去貫徹它以后，就不用對著考了九十分，乃至追求一百分的人說：“你考及格就行，考了滿分也浪費力氣?！?p> 所以，論跡不論心是降低了論跡論心能否做到的一片迷霧，否定一個人取得更高分?jǐn)?shù)的可能性。誰不想論跡也論心，可是論跡也論心的真正意義在于——你被埋在土壤里時，就應(yīng)該明白，且考慮到自己將來會被風(fēng)給吹走。可即便要白活一場，我仍舊破土而出。
所以，不管是論跡還是論心，接受自己的審視非常容易。
只要由始至終去做一個無名的俠客，這已可慰平生，死而無憾。
可要取得他人所說的論心也可以過關(guān)，不如還是祈禱不知道自己性格的人少罵幾句吧。
或者說，倘若貪圖虛名，想在他們那兒“心中過關(guān)”。這條論心之路就已經(jīng)輸了。
樹在大風(fēng)中苦苦支撐，正是論心無愧之所在，堅持是它自己的意志和行動所在?？墒钱?dāng)它被風(fēng)吹走，這不是它決定的，而是能力有限。
一棵樹到了連自己都挽救不了的時候，它再也不能遮風(fēng)擋雨了，即使論起心跡，再好再真也改變不了它的下場。更何況，此刻自己都保不住，還能幫別人什么？無非是倒去以后期望有人拾走，劈了當(dāng)柴火發(fā)光發(fā)熱。
論心之益，在于心中清醒，只要走上這條路，不管你失敗了多少次，千難萬苦也不會舍棄自己的努力。
可論心之害也在于那些不知真情的人看來，你永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是個有著更多缺點，而且仿佛很喜好面子，想冒充正人君子的人。
所以，這是兩條不一樣的路。
你想走的是論跡不論心的道路，興許有樂無苦，或是有樂有苦。
你想走的是論跡也論心的道路，其中有樂有苦，或是有苦無樂。
古來有陰陽學(xué)說，將天地分為四種態(tài)勢：太陽，少陽，少陰，太虛。
這也足可驗證每個人的道路，無非是四種。
有樂無苦。（以自身而處于太陽）
有樂有苦。（以自身而處于少陽，少陰）
有苦無樂。（以自身而處于太虛）
這條路，真正走了上去，怎么樣也很難冒充自己是另一條道路的人。
譬如春秋時介子推寧愿被山火燒死，保住自身的氣節(jié)和人品，最后也不愿走出大火和晉文公過上有樂無苦的生活。
對于論心者而言，他在事后得到了所謂快樂，在他看來那也是原本屬于別人的東西。譬如贊嘆和喜愛，對方完全可以去喜愛另一個人，贊嘆別人，自己是否該接受，都是心中一道極其難以克制的心魔與障礙。
趨利避害是人自己的本性和本能，介子推想做到對自己論心，否定自己的本能，即便是面對死亡也視死如歸。于是他得到的不是生還，而是活活被大火被燒死了，抱樹而終。
最終，但恐大家不明，此處也不留弦外之音。
難道每個人都得成為介子推，才能讓人性變得盡善盡美嗎？仁義應(yīng)該是實實在在的舉動，其中有俠者不畏強者的仁義，學(xué)武就是為了除暴揚善，為了擊敗邪惡。卻也有介子推這樣想為了改變?nèi)诵远赖摹?p> 俠者義不失仁，介子推仁不失義。
正因如此——你想做一個論跡不論心的人，當(dāng)然可以。別人本來也沒資格說你不是俠客，或者不是介子推。
除非在他們眼里，俠者其實是不仁的家伙，介子推其實是不忠不義，以死來背叛君主的人。
如果是這樣就等于正確的話，俠者之中就會死很多無辜的人，他們幫助的人都會不念舊義，恩將仇報。而很多像介子推一樣忠直的人也會被奸佞迫害，置他們的仁德于牢籠中，直至他們含冤死去。