第十九章 光濟創(chuàng)法，自在心王

　　光濟于是出言道：“聽聞長老交游廣闊，又一向樂善好施，故而特意來向長老討教一件事?！?p>　　“不知是何事？”智光長老搖頭道，“先說好，老和尚可不知道如何收服那太清靈寶符?！?p>　　“此事不勞長老費心，”光濟道出了自家所需，“不知長老可否知道地極真火這道地煞陰脈的下落？”

　　“地極真火？”智光長老微微皺眉，“你又不是玄門道家之人，尋此物有何用？”

　　光濟誠懇道：“卻是為了祭煉一樁寶物?！?p>　　“原來如此?！敝枪忾L老輕輕頷首，也不知信了沒有。

　　其人閉目回想一會，忽地展顏道：“是了，若那人所言無錯，我倒是知道一處地極真火的下落?！?p>　　光濟聞言一喜，連忙拱手道：“還請長老不吝告知。弟子日后必有厚報。”

　　“慢來，”智光長老卻是伸手一攔，微笑道，“你可知我為何要替你在那孟丫頭面前遮掩？老和尚與你非親非故，若是將你行蹤告知漓江劍派，換得豐厚報酬，豈不美哉？”

　　見老僧又提起先前之事，光濟呼了口氣，沉聲道：“想必是長老另有考慮，恕弟子愚鈍，不能參悟內(nèi)中根由。”

　　現(xiàn)在想起來，光濟發(fā)覺智光長老所言確實不錯。

　　他與這老和尚非親非故，而且其人分明知道他的身份，卻又特意哄走了孟闐竹，沒有將他揭發(fā)。

　　也不知這老和尚究竟有何打算。

　　智光長老似是看破了光濟心中所想，于是娓娓道來，為他開釋其中因緣。

　　“老和尚先前動用金身雛形，推算未來時，其實并沒有依孟丫頭所言，去算那兩道天府真符的下落?！?p>　　智光長老修佛多年，人老成精，當孟闐竹向他請托，欲尋那長春子的時候，這老和尚心中就有所猜測。

　　若不是涉及到了元神級數(shù)的事物，孟闐竹根本就不必去尋那長春子動用太乙天遁陰陽鑒，直接請他出手豈不是更好？

　　故而老和尚后來以金身雛形推算的時候也就取了個巧，根本沒有直接去推算那漓江劍派所丟之寶的下落，而是去推算最后一個接觸過此寶的人是誰！

　　“果不其然，我得到了兩個結(jié)果?！敝枪忾L老一臉欣悅，似乎頗為得意，“其中一人如今位于西方，而另一人卻就站在我眼前?！?p>　　當時得了這結(jié)果出來，老和尚心中一動，下意識又算了一下光濟，誰知幾十年功力投入其中，卻是連個水花都沒濺起，只是隱隱約約心中有感，眼前這個年輕人，竟與自己未來成道有關(guān)！

　　聽到這里，光濟眉頭一動，疑惑道：“弟子與長老未來成道有關(guān)？”

　　“正是，”智光長老依舊是一臉風輕云淡，“我在你身上窺得了一個機緣，但究竟是何機緣，卻是推算不出。于是老和尚私心想著，與你結(jié)個善緣便是?！?p>　　至此光濟已是了然，難怪這老和尚要為自己回護，原來是想從自己身上得到所謂的證道機緣。

　　念及此處，他于是笑道：“既是如此，想必長老也就不吝告知出家人地極真火的下落了。”

　　見智光長老對自己亦有所求，光濟腰桿硬了不少，言談間恢復(fù)了出家人自稱，卻是連“弟子”都不用了。

　　智光長老點了點頭，伸出右手，其上一點佛光綻放，內(nèi)里一尊佛陀虛影端坐星河之中，觀測未來種種可能。

　　“便是在與你談話這陣，老和尚也不曾停下推算?！敝枪忾L老臉色略顯懨懨，顯然耗費不小，“你若是答應(yīng)我一件事，我便告知你如何尋到地極真火。你若依言而行，當有八成可能順心遂意。”

　　“八成可能，倒也不小了......”光濟沉吟片刻，抬頭問道，“不知長老有何囑托？”

　　“你此去尋找地極真火，定然會收獲與佛門有關(guān)之物?！敝枪忾L老直視著光濟，“此物干系老和尚成道，你若是能將其贈予老和尚，那你我便算是結(jié)成約定了?！?p>　　光濟聞言笑道：“出家人此去只為尋火，若真有佛門之物入手，定然再來拜會長老，自覺將其送上。”

　　隨著他一言應(yīng)下，光濟只覺自己周身氣息被攝了一縷去，纏繞在智光長老手中那尊金身雛形上，與冥冥中的因果報應(yīng)有所糾葛。

　　倘若他出爾反爾，沒有按今日所說行事，那么日后必有災(zāi)劫加身，以至于無法成道。

　　這便是那未來星宿佛主法門的一種應(yīng)用了，涉及因果業(yè)報之論，若非他修行十二因緣法門，對此道甚是敏感，恐怕也不能感應(yīng)到其中隱秘。

　　“好！”智光長老低喝一聲，反掌收起了掌中佛光，坦承了自身方才所為，“老和尚剛剛以這尊金身雛形為證，結(jié)下了因果之約。若是你我二人中有一人毀諾，都要付出相應(yīng)代價。”

　　光濟倒是不虞此事，畢竟他非本方世界之人，只是一個過客，屆時就算是拍拍屁股走了，這智光長老也不能拿他如何。

　　那所謂的因果報應(yīng)更是無法尋到身處九州的他身上去。

　　不過如此作為，卻有違光濟為人處世的原則，故而他也沒打算行毀約之事，聞言只是點了點頭，表示理解智光長老所為。

　　當然，若是這老和尚暗地里動了手段又不說出來，那光濟對他的感官就要下降不少了，屆時約定達成之后，會不會坑對方一把也是說不清的事。

　　見光濟沒有異議，智光長老于是笑道：“既是如此，你且在此暫留幾日，剛好與那孟闐竹錯開。待我講經(jīng)結(jié)束后，再與你相談?！?p>　　光濟聞言想了想，覺得其人所言倒也有些道理，又有契約加身，不必擔憂其人出爾反爾，于是笑應(yīng)道：“那出家人便稍作休憩，也好在此聽長老講論佛門大法?！?p>　　“善?！?p>　　智光長老面露微笑，便喚了一名知客僧過來，命其帶光濟去客房休息。

　　于是隨后幾日，光濟便在這峨眉山頂?shù)娜A藏寺中住了下來，每日只是游覽峨眉山中景色，間或聽一聽智光長老講經(jīng)。

　　不過聽了幾次下來，光濟卻是發(fā)現(xiàn)一件憾事，那便是此世佛門與自己所熟悉的那個佛門不同，甚少談?wù)撔木承蕹?，更多的還是講究神通術(shù)法的妙用。

　　換句話來說，便是沒有佛門的普度眾生真意，反而一昧地追求個人的長生、逍遙。

　　哪怕光濟自己也只是一個小乘自了漢，但他還是下意識地有些不喜此世佛門作風。

　　“畢竟此世佛門二祖釋駝、龍迦也只是四十八件先天純陽至寶之二化形，創(chuàng)下佛門也只是仿照上古神魔，從玄門練氣之術(shù)中別開一脈。自一開始就不是以慈悲為懷，欲施宏大法力，盡力救濟眾生，以至彼岸?！?p>　　心頭想明白此點，光濟了然一笑，也不再多說什么，只是靜靜待在客房之中，參悟十二因緣妙法的同時，也在不斷揣摩那道太清靈寶符，熟悉其中功用。

　　......

　　旬日之后，客房當中。

　　床榻之上，光濟結(jié)跏趺坐，閉目入禪，專注一境。

　　而那道太清靈寶符則被他化作一盞青燈，與原本的護身法燈相合，落在僧人掌上，被他穩(wěn)穩(wěn)托住。

　　這些日子，光濟聽智光長老講經(jīng)有感，結(jié)合自己十二因緣觀之中的“根塵和合，與外境觸”之分位，卻是悟出了此世佛門體系之下的一篇修行法門，經(jīng)過智光長老評鑒刪改，如今已是有所成就。

　　這道法門共分六層，正應(yīng)了佛門修行境界中的前六層，即眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　再后面的第七識末那識、第八識阿賴耶識，雖然是大乘唯識家的觀點，但小乘教派中亦有相似之論，不過囿于光濟自身境界，卻是沒有創(chuàng)出，只有一些頭緒。

　　《阿毗達磨順正理論》卷十一謂：“心、意、識體雖是一，而訓(xùn)詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識?！?p>　　此論又稱《隨實論》、《俱舍雹論》，乃是當年部派佛教中說一切有部的論師眾賢尊者，為破世親菩薩所造《阿毗達磨俱舍論》而造，取雹摧草本之含義，名曰《俱舍雹論》。

　　誰知世親菩薩遍覽此論之后，稱此論反而能發(fā)明我宗，因改名為《順正理論》。

　　乃是小乘教派的重要經(jīng)典，是宣揚有部宗義之書，也是研究大乘佛學(xué)之俱舍論不可或缺之著作。

　　所謂集起故名心者，即相當于第八識阿賴耶識；思量故名意者，即相當于第七識末那識；而了別故名識者，即相當于前六識。

　　光濟這篇《自在心王法》便是從此著手，立下八識心王，一一修持，以至自在翛然、無十纏煩惱之境。

　　不過光濟眼下也只是創(chuàng)出了“了別名識”這一層，后面兩層還是他假想中的層次。

　　就跟乾坤大挪移的第七層一般，開創(chuàng)者自己也境界未到，只不過是憑著聰明，縱其想象，一通胡謅罷了。

　　至于與第九識庵摩羅識對應(yīng)的那一層，光濟自己更是半點頭緒沒有，只能想出一個八識合一，成就根源性智本體的名頭。

　　而凝成金身之后，則被光濟借鑒真言密教的觀點，命名為無量識之境，同樣是只有一個名頭，沒有半點實在東西。

　　即便如此，因著其中諸多佛理都是此世從未出現(xiàn)之新語，故而當光濟請智光長老評鑒時，其人也是大吃一驚，只能在具體修行方法上指點一二，涉及到根本立意時，已是沒有資格多說。

　　智光長老莫名有感，若是眼前這個作俗家打扮的年輕僧人將此法門徹底完善，并仗之修成金身，恐怕他便是佛門四大圣僧之后的第五人。

　　哪怕是釋陀、龍迦二祖來了，也要客氣稱一句道友，而不敢壓他一頭。

　　畢竟光濟兩世修佛，一身佛學(xué)造詣，都是自地球、九州而來，自然不是此世佛門所能比較。

　　別的不說，這仙葫宇宙之中的佛門，連四諦、緣起、五蘊以及無常、無我都沒有出現(xiàn)，更不要說什么三諦圓融、一念三千以及頓悟、十玄、六相、三觀等等了。

　　其中差距，就如研究線性泛函分析的碩士和初次接觸一元一次方程的小學(xué)生在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的差距一樣，不可以道理計。

　　《自在心王法》草創(chuàng)出來之后，光濟便向智光長老告了聲罪，準備著手修行一番，待有所成就后再出海尋找地極真火。

　　畢竟如今不比當初，他先是招惹了漓江劍派，馬上又要遠赴海外，哪怕有太清靈寶符護身，也得想個法子提升自身戰(zhàn)力了。

　　這《自在心王法》，便是為此而創(chuàng)，同時，也是光濟十二因緣法更進一步的重要資糧。

　　十二因緣者，指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環(huán)節(jié)，因果相隨，三世相續(xù)而無間斷，使人流轉(zhuǎn)于生死輪回大海，而不能得以出離。

　　光濟修辟支佛乘，便得觀察十二因緣，進而得到證悟而解脫生死、證果。

　　而且他行的又是分位緣起說的三世兩重因果之道，須得三世修行才能證果，這一世的任務(wù)便是將現(xiàn)世三因悉數(shù)修成，等下一世承接了前世功果，先后修成“生”、“老死”之分位，便可得證辟支佛果，喚一聲缽羅翳迦佛陀。

　　而《自在心王法》以唯識家的八識心王為根本立意，若是光濟將其修至圓滿，勘破“事理不二”之論，悟得“心王自在翛然，法性本無十纏”的道理，也就相當于他將現(xiàn)世三因已然盡數(shù)參透，只待下一世將第九層、第十層完善，便可著手證果了。

　　換句話來說，便是光濟將自己日后道途劃分出了不同的具體修行階段，仿照仙葫宇宙之中的佛門修行之法創(chuàng)出了這么一篇《自在心王法》。

　　是專為其量身定做的證道妙法，不再似以往的十二因緣說那般空泛，無法可循，是將形而上的理論與具體的修行法門相結(jié)合的成果。

　　只要光濟據(jù)此凝成金身，修成第十層的無量識，也就代表他功行圓滿，于十二因緣之論上走到了盡頭。

　　而眼下，光濟已是要將這《自在心王法》的前六層，即“了別名識”這一部分悉數(shù)修成了。

　　畢竟他心境高遠，這篇功法又是為他量身定做，創(chuàng)法時每一個細節(jié)都是他和智光長老一一討論而來，故而能一日千里，于短短一旬之間修至第六識意識，等同玄門道家修成金丹的修士。

　　光濟正在榻上結(jié)跏趺坐，忽然掌上青燈芯焰一跳，閉目端坐的俊秀年輕人腦后綻出一輪明光，色如圓月，皎白若雪，映照出立在門外的一道身影。

　　眼下尚未恢復(fù)僧人打扮的年輕人睜開雙眼，內(nèi)中神光爍爍，開口道：

　　“依于六根，接于六塵，所生之識有六，謂之六識。識者了別之義，以能了別諸塵之故。心地持九識，修行于六識。譬從六窗觀一猿，見其縱橫來去、顯隱出沒，而覺唯有一識?！?p>　　房門自然大開，智光長老的身影出現(xiàn)在門外，聞言若有所思道：“是故眾生之身中唯有一識，此一識透過六根，知覺外界，而成六識？”

　　“然也?！惫鉂h首微笑道，先前他正是感應(yīng)到智光長老出現(xiàn)在門外，方才開口出言，以小乘教派中的六窗一猿之譬喻提點其人。

　　“難怪道友能將六識一并修成，他者都是次第修行，唯獨道友是同時著手，修一便是修六?！敝枪忾L老面露恍然之色，言語間已是稱光濟為道友，視為同輩。

　　得益于光濟為其講解九州佛理之故，這修行了數(shù)百年的老和尚如今也是大有所獲。

　　據(jù)其人自述，如今哪怕沒有光濟為他從海外帶回機緣，如此再過百年，他亦有凝成金身的可能性。