第三十一章 羽褪祭與衣褪祭

　　“上野先生，是對它感到好奇嗎？”

　　河原麻希臉上一直掛著不變的微笑，語氣平易近人，顯示出極高的教養(yǎng)。

　　“它叫鸀鳿，和這座山同名?！焙釉橄Ｖ噶酥缸约号圩由系镍B?！澳銈冎啦凰励B嗎？”

　　上野覺點了點頭。

　　日本的不死鳥，就是鳳凰。

　　“它就是不死鳥的一種?！?p>　　河原麻希說道。

　　“那它和羽褪祭的羽褪，是不是有關(guān)系呢。”聽到這里，倉持泉疑惑地問道。

　　河原麻希笑了笑。

　　“小泉你還真是什么都不了解就過來了啊?！?p>　　“你們知道衣褪祭與羽褪祭的起源嗎？”

　　二人搖了搖頭，這些東西在網(wǎng)絡(luò)上他們沒有搜索到。

　　“如你們之前來到這里見到的一樣，鸀鳿市多是山地，屬于崎嶇的山岳地帶，而在周圍又有盆地和凹地。在古代，這里的開墾難度很大。

　　于是，我們的先人大多數(shù)是通過狩獵而非農(nóng)耕來維持生計。

　　有考古學(xué)家做過相關(guān)研究，在鸀鳿山進行的考古發(fā)現(xiàn)里，能被找到認(rèn)為是早期農(nóng)耕器具的物品寥寥無幾。這一發(fā)現(xiàn)，也否定了我們先人通過畜牧來維持繁衍的可能性，因為通常來說，畜牧要想可行，農(nóng)耕一定也會存在。

　　你們認(rèn)為，對于一個以狩獵為生的種群來說，什么才是最重要的呢？”

　　倉持泉想了想，回到道:“是人口吧！畢竟有了人口，才可以加大繁殖的速度吧？”

　　河原麻希笑著搖了搖頭。正準(zhǔn)備解釋，上野覺開口了：“是技藝?！?p>　　“答對了?！焙釉橄５男θ莞?。

　　“欸，為什么？”看起來想大姐大的倉持泉，在河原麻希這個長輩面前，乖巧無比。

　　“因為并非是因為人口多才導(dǎo)致種群強盛，而是種族的強勢，導(dǎo)致了人口的興旺。對于一個狩獵文明，能使種群強勢的方法，就是關(guān)于狩獵的技藝?！鄙弦坝X解釋道。

　　接著，上野覺看向河原麻希，他問道：“那么，羽褪祭、衣褪祭的目的，就是保證技藝的流傳嗎？”

　　“不愧是你?！焙釉橄＠^續(xù)說道:“前面說過了，這座山，是以鸀鳿這一個不死鳥來命名的，我們先人祭祀的山神，自然也就是鸀鳿?！?p>　　“先人們知道了不死鳥的概念，希望自己可以獲得不死，來達到技藝的傳承。我們想要獲得神的力量，便開啟了祭祀。

　　在那之后，在狩獵獲得多的時候，不易保存的食物被用作祭祀，而在食物本身就不夠的時候，我們愚昧的祖先，就選擇了活祭?！?p>　　“你可以注意到，我們將無辜的少女捆在了懸崖上，抹上了新鮮的不可食用的內(nèi)臟長達四天。

　　新鮮的血肉在這個曾經(jīng)處處都是野獸的鸀鳿山，對野獸們，是無比的誘惑。

　　于是，被選中的少女們，在饑渴與束縛中，不斷的哀嚎求救。

　　回應(yīng)她們的，不是回心轉(zhuǎn)意的父母兄弟，而是野獸們貪婪的嘶鳴?！?p>　　即便是講述到古代那血腥不堪回首的起源時，河原麻希依舊保持著那副淡然的樣子，就仿佛，這些恐怖的過往，她覺得不值一提。

　　倉持泉感到不寒而栗，她下意識地扭頭看與自己一同前來的上野覺。

　　卻愕然發(fā)現(xiàn)，上野覺一副聽得津津有味的樣子，也看不出一點恐怖。

　　河原麻希繼續(xù)講著。

　　“如果，這個少女沒有死。你覺得，她經(jīng)歷了什么？”河原麻希的眼睛里，閃爍著奇異的光。

　　“自然是被認(rèn)為，她得到了神靈的眷顧?！鄙弦坝X回答道。

　　“由于不知名原因幸存下來的少女，被認(rèn)為得到了神明的力量，被認(rèn)作不死者?！?p>　　“但人終究是要死去的?！鄙弦坝X打斷了河原麻希的話。

　　“的確如此?！焙釉橄Ｒ矝]有惱怒，看上野覺的眼神里卻多了幾分欣賞。

　　“人是將自己的認(rèn)知升華為了神明，可想象的神明一旦和實際的認(rèn)知產(chǎn)生了沖突后，人們便開始修補自己對事實的認(rèn)知?！焙釉橄Ｄ闷鹚?，輕輕抿了口水。

　　“在第一個幸運兒死去后，我們發(fā)現(xiàn)，原來幸運兒并沒有獲取不死的能力。但我們又怎么敢否定我們的神明呢？”

　　“再加上，不死鳥有著另一個傳說。”

　　河原麻希的目光再次凝聚到了上野覺的臉上。

　　上野覺便開口道：“浴火重生?！?p>　　“不死鳥拋棄自己的軀體，在火焰中重新構(gòu)建自己?！?p>　　河原麻希點了點頭。

　　“所以，我們還是堅信祭祀成功了，而幸運兒們獲得的能力，并非是不死，而是......”

　　上野覺內(nèi)心里已經(jīng)提前出現(xiàn)了那個詞語。

　　“重生?！?p>　　“當(dāng)死者死去，我們將在同一時間出生的嬰兒認(rèn)為是死者的靈魂轉(zhuǎn)世。”

　　“等等！”倉持泉驚訝地出了聲：“嬰兒不是十月懷胎嗎，怎么會把剛出生的嬰兒和死者聯(lián)系起來了?！?p>　　河原麻希對著倉持泉搖了搖手指。

　　“從現(xiàn)代科學(xué)來講，這的確不對，可是，在當(dāng)時，這一點可是被大家一起認(rèn)同的哦。畢竟嘛，那個時候的我們，根本不知道嬰兒出生還要經(jīng)歷十個月的等待?！?p>　　“回到主題上。

　　于是，鸀鳿山的祭祀，從一開始的單一祈禱，變成了行為極為相似的兩個部分。

　　也就是衣褪祭和羽褪祭的雛形。

　　羽褪祭，是神鳥鸀鳿羽毛的褪下，象征著鳳凰的重生。

　　衣褪祭，是指信徒身為人的軀體褪下，象征著人的重生。

　　而在后來的發(fā)展中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的普及，打破了我們的愚昧，我們意識到，這些祭祀不過都是殘忍卻愚蠢的封建迷信。但是，我們本地人維持了千百年的祭祀活動，想要立刻停下來也不容易。

　　最終，原本殘忍的祭祀活動，在上個世紀(jì)初期，就成為了大型的慶典。

　　將少女涂上五臟，送去山上送死，也演變?yōu)榱舜蠹覟槲着魃先A麗的裝飾，坐在一個名為‘鎖鏈’的轎子里，在祭典現(xiàn)場游行一圈?！?p>　　“這就是羽褪祭和衣褪祭的來源?！?p>　　通過河原麻希的介紹，上野覺也已經(jīng)明白了任務(wù)里的往生之路究竟是怎么回事了。

　　死者通過嬰兒重新誕生，成為另一個生命狀況的過程，的確稱得上往生。

　　從系統(tǒng)的意思來看，這個祭典，難道是真的嗎？

　　上野覺的雙目投向了河原麻希。

　　這個女人在介紹祭典的起源時，一直在用“我們”。

　　這是巧合嗎？

　　“河原女士，請問，祭祀是真實的嗎？”

　　河原麻希一直不變的笑容，終于出現(xiàn)了一分錯愕，但只有一瞬間，她又恢復(fù)了。

　　“當(dāng)然是假的?！?p>　　“畢竟，這一點不科學(xué)?！?p>