第47章 巡山小校（一）
一夜無話，第二日清晨，天氣晴好無比。
大伙兒都準(zhǔn)備猛撮一頓便散伙，各奔前程。
龍羌子和赑山忙活著在水里捉魚，赤火翻毛駒和小白狐在叢林里狩獵。
清明則負(fù)責(zé)在岸上生火造飯，當(dāng)然美酒是少不得的。
不多時(shí)，大伙兒各自帶著自己的獵物來到篝火旁邊。
很是自覺的靜靜的等在那兒，見眼著看著清明做他拿手的令人垂涎三尺的燒烤美食。
當(dāng)然，這些都是聽東火翻毛駒一人說起罷了，至于是否能真得吃上口，還是要靜靜的等待。
清明擼開袖子一人獨(dú)干，先炙魚貨再烤山獸。
食物雖然眾多，堆積在一起，如同一座小山似的。
但在清明手里，卻顯得格外的井井有條。
沒讓大家久等太長的時(shí)間，食物業(yè)巳烤熟，大伙兒都上口了。
除了龍羌子嘴大肚大沒嘗到什么滋味之外，其余幾個(gè)皆是一邊品著美酒一邊嘗著清明的燒烤。
當(dāng)下便急得龍羌子圍著幾個(gè)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，叫嚷著讓清明與他炙烤一些大點(diǎn)的山貨嘗嘗味兒。
清明見此也不覺好笑，只得答應(yīng)下來，馬上的烤將得來。
終于到了酒足飯飽之時(shí)，趁著耳熱，清明言道：今日在此豪聚，來日再與我等山巔小酌，定不忘今日之情懷……。
其余幾人皆酣醉淋漓點(diǎn)頭稱贊，如此廝混過了一夜。
翌日清晨，眾人皆醒，兩廂都依依不舍的道別。
臨分別清明等人剛準(zhǔn)備拔馬而馳時(shí)，聽到“咚咚咚”作響，扭頭一看，原來是龍羌子趕過來。
龍羌子，你有什么事嗎？清明坐在馬背上問道。
龍羌子嗡里嗡氣的說到：我就隨便說一聲！
你若是自己開了宗門就讓我做你的鎮(zhèn)山獸好嘛！
清明聽到龍羌子如此無厘頭的問話，只好點(diǎn)點(diǎn)頭，也好讓他快些離去，以免那赑山等著著急，也并未做他想。
清明那里想得到，這龍羌子乃風(fēng)雷獸，若是用來護(hù)山就是獨(dú)眼行針鼻對上眼兒了。
清明還是和先前一樣，只身一人一馬前往仙人渡，早先完成自己修身之事，還是最為重要。
不日，清明等人來到仙人渡口，正欲走上云舟時(shí)，看見仙槐樹下有占卜攤子，幡掛上寫著：
乾坤陰陽無不曉，人生福禍盡皆知。
一時(shí)起性，心血來潮，便走到攤前與那老神仙占上一卦，問清前路。
只見那老神仙鄭重起課，瞇會(huì)眼問道：公子，所問何事？
此番遠(yuǎn)游，當(dāng)問前程如何？
哦！原來如此。此卦象為艮卦，乃六十四卦之艮，即為山卦：象曰
財(cái)帛常打心頭走，可惜眼前難到手，不如意時(shí)且忍耐，逢著閑事休開口。
這個(gè)卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山，二山相重，喻靜止。
它和震卦相反。高潮過后，必然出現(xiàn)低潮，進(jìn)入事物的相對靜止階段。
靜止如山，宜止則止，宜行則行。行止即動(dòng)和靜，都不可失機(jī)，應(yīng)恰到好處，動(dòng)靜得宜，適可而止。
在經(jīng)過一段發(fā)展后，應(yīng)進(jìn)行調(diào)整，暫時(shí)停止行動(dòng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
不可因貪名利而妄進(jìn)。自我克制，自我約束，謹(jǐn)言慎行，不要盲目追求他人。
經(jīng)過休整后，在適當(dāng)時(shí)機(jī)到來時(shí)，再大顯身手。
若進(jìn)入一種停滯不前的狀態(tài)，切勿盲目冒進(jìn)，而宜適時(shí)停止，進(jìn)入安靜退守，不要受外界干擾，尤其是應(yīng)該保持內(nèi)心和理智上的寧靜，更不要輕易與他人合作。
等待時(shí)機(jī)，必有光明前途。
注意多多聽取他人的建議，明哲保身。
機(jī)遇不到，不宜積極活動(dòng)，該止則止，勿抱不切實(shí)際的想法。
艮。艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
艮卦：卸掉責(zé)任，掛笏隱退，朝列之中已看不到他的身影，在他的庭院中尋找，也沒有找到。其人遠(yuǎn)走高飛，自無災(zāi)禍。
《象辭》說：本卦為兩艮卦相重，艮為山，可見艮卦的卦象是高山重立，淵深穩(wěn)重。君子觀此卦象，以此為戒，謀不踰位，明哲保身。
邵雍河洛理數(shù)解卦：
停留阻止，無可再進(jìn)；隨份勿貪，不可強(qiáng)求。
小兇：得此卦者，前路受阻，不宜妄進(jìn)，宜守待機(jī)。山：代表停止、退守之意，六沖純卦，主大好大壞之象。
凡事應(yīng)當(dāng)知進(jìn)退、量力而為。有如登山越嶺般，需充分審視自己的體能，和山上的情勢，絕不可強(qiáng)行逞能，適時(shí)的休息，方能平安度過。
得此卦時(shí)應(yīng)有大事或障礙、不順阻擋在前，若能保守、修身養(yǎng)性則安，反則為兇。
釋之不動(dòng)，自己改變。其特性：耐性佳，保守經(jīng)營，努力奮斗，老成持重，有偏財(cái)運(yùn)，精于計(jì)劃分析，處事有條理，公私分明，擇善固執(zhí)。
其運(yùn)勢：應(yīng)當(dāng)潔身自愛，依賴心不要太重，否則不利。凡事不可輕舉妄動(dòng)，諸事宜守，相輔得吉。
儒家有言：靜亦定，動(dòng)亦定，此非言死等，宜中正德行，固守貞常之道，凡事有定之理也。
買賣：有些小是非，失利之象，但可成。
等人：不會(huì)來。
尋人：西南方，難尋。
失物：可以尋回，但要等一段時(shí)間。藏在家中、旅館、寺院、山中某處，等等如此。公子可得滿意乎？
清明聽此老者言道，心中對此次之行心底自然也是頗有一番見解。
無非就是做得一回“巡山小?！?，將那些沒有可能的事變成可能而已，思慮過后付了卦資，帶著馬駒子和小狐兒慢慢悠悠的走上了云舟。
清明坐在云舟之上，一眼望向云海，心中卻盤算著下一落腳點(diǎn)會(huì)是那兒呢？
不自覺地摸了摸胸口，眼見白虹貫日的奇景顯現(xiàn)之時(shí)，當(dāng)下還是覺得晚上看一看那青囊書頗為靠得住些。
于是，品了一口蘭香茗，站了起來走到廊檐下，與眾人一道觀賞這奇妙的景致。
好不容易熬到入夜時(shí)分，清明獨(dú)自一人輕掩好自個(gè)的門窗，點(diǎn)上琉璃燈盞，拿出《青囊遺恨》來仔細(xì)翻閱。
關(guān)于“七大恨”的記載，除了燃脂頭陀珠有些語焉不詳以外，其余皆有明處。
另外西蜀群山眾多，名地名士類出不窮，想要找到那燃脂頭陀珠，確實(shí)要花上一段功夫才行。
而自身的修為，若在塵世中還可以抵擋住宗師境的攻擊。
可若是在修真界，那也只是能于三、四品的武夫抗衡。
更別說修真界里的宗師和小派門主，這對于清明而言，現(xiàn)在看來仿佛是一道無法逾越的鴻溝。
所以就自身身上這點(diǎn)戰(zhàn)技，同樣也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
自打清明很是認(rèn)真得聽了龍羌子的建議之后，就愈發(fā)對劍術(shù)的要求和技藝更加癡迷。
正所謂：藝多不壓身！往后的修行之路還很長，真正要達(dá)到問天討逆的資格，那還有一段漫長的路要走。
手里翻著書卷，腦袋里卻想著未來。
這讓清明很是一番躊躇，眼下自己的修行之路顯得越發(fā)重要了。
到底從哪里開始呢？
清明把眼光重新定格在青鸞仙子送給自己的滇池玉圭中的武宗典笈——浮生圖之鳳歌九章上來。
記得前些日子里，自己曾經(jīng)將那鳳歌九章重新通讀了一遍。
所幸之事是文中所載的各種修行法門與自己當(dāng)年在宗門所參學(xué)的并無太多沖突，只是更加詳盡皆罷了。
從煉體、步法、心法、拳法、劍法、煉丹、煉器、符咒、創(chuàng)世等等，這般諸多法門上來講；除了創(chuàng)世因自己境界不夠，還未涉及之外，其余皆有涉獵。
只是不夠完備和成熟而已，更不要說是與人對戰(zhàn)了。當(dāng)下最為薄弱的，只怕是那劍法與符咒了。
煉丹與煉器本是通家，清明是天生的煉丹大家。所以這兩門參學(xué)起來，便是一通百通。
唯獨(dú)那劍法和符咒頗為生疏，這云舟之上不便大肆的舞槍弄棒。
只得靜下心來參學(xué)符咒之法，誰也未曾想到，此番在云舟之上的著力用功，在下舟之后的很長一段時(shí)間里；卻給清明自己帶來了不盡的好處和幫襯。
這符咒原本是道門之物；符咒，在道門（道家、道教）修煉法門中是一個(gè)重要的組成部分，什么叫咒？
《說文解字》中載：“祝者咒也?！痹邳S帝時(shí)代祝、咒是不分的，黃帝時(shí)設(shè)的官職祝由，又叫咒由。符咒中的咒語起源于古代巫師祭神時(shí)的祝詞。
《尚書·無逸》曾說：“厥口詛?！保柙疲骸白Ｒ糁?，詛咒為告神明令加殃咎也?！?p> 說明最初的咒語就是用語言告訴神明要求懲罰惡人，并向神明賭咒發(fā)誓現(xiàn)代符咒之術(shù)幾近失傳。
道家的符咒咒語，就是起源于古時(shí)的巫祝。道家的咒語在東漢時(shí)期較為盛行，并且也符有密切的關(guān)系，畫符時(shí)要念咒語，用符時(shí)也有咒語，作一切法都有一定的咒語。
咒語成為施法者精誠達(dá)意，發(fā)自肺腑的聲音，才能保證一切法術(shù)的奏效，祈禱時(shí)，咒語都是一些贊頌神靈，和祈訴如愿之詞；治病時(shí)，咒語是要求法術(shù)顯靈百病俱消等辭；修煉時(shí)，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。
道家的咒語每句結(jié)尾一般都有“急急如律令”一語。
趙衛(wèi)仙師在《云麓漫鈔》中解釋道：“急急如律令，漢之公移常語，猶今云符到奉行。
張?zhí)鞄?，漢人，故承用之，而道家遂得祖述”。說明這句詞是從漢代經(jīng)張?zhí)鞄焸飨聛?，要符到就靈驗(yàn)的意思。
云篆天符（非人為至下）符咒，過去也多稱為符箓。素有“三山符箓”之說。
因?yàn)椤肮偂弊州^為復(fù)雜，故用“符咒”一詞者漸多。其中有一定的程序畫法。
符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫”的說法。
畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動(dòng)咒語……就是在鋪紙研墨、運(yùn)筆等方面都十分考究，其程序之復(fù)雜，方法之繁瑣，足令一些善男信女們頭暈?zāi)垦！?p> 古代上士修道者認(rèn)為，符咒作為山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)的根本，是修道者與上天（靈界）對話的媒介，如同護(hù)身符一般，通過這種類似的渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅(qū)鬼以達(dá)到祈福禳災(zāi)、祛病救人的目的。
當(dāng)然，符咒是由“符頭“，“主事神佛“，“符腹“，“符腳“，“符膽“等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個(gè)人的頭；主事神佛就好比一個(gè)人的思想和心臟；符腹就好比一個(gè)腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個(gè)人的腳；符膽就好比一個(gè)人的肝膽，一個(gè)符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進(jìn)入。
因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。
符頭：一、自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因?yàn)槿绱似浞^的暗號也有所不同。
如許多符圖上常見的“三勾“就是代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。
三勾在整個(gè)符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。
下筆書此“三勾“時(shí)應(yīng)暗念咒語：“一筆天下動(dòng)；二筆祖師劍；三筆兇神惡煞去千里外。“一筆一句須恰到好處，就是所謂“踏符頭“。
“符頭“也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調(diào)兵遣將，多書以“敕令“為符頭。
如無“三勾“三清符號時(shí)，必須咒曰：“天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏?！凹纯桑?p> 符膽：符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發(fā)揮效驗(yàn)，在很大程度上取決于是否有符膽鎮(zhèn)守其中。書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請祖師（神明）鎮(zhèn)座于這一張符令之內(nèi)，把守此符的門戶。
一般常見的符膽，常見的是“罡“字，也有“井“字，也有“馬“字，“化“字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些各派秘字所組合而成。
符腳：“叉符腳“，用以結(jié)束符膽，結(jié)束一張符的書寫手續(xù)，它也有極其重要的地位。（注：榔梅符法：符頂上三勾代表“三昧真火”）
當(dāng)然還有畫符儀式
一、畫符儀式的程序，畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。
從總的方面看，畫符都要設(shè)壇行祭禮（尤其是道士），有所謂“總壇式”。
總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。
如古代敦煌道士畫符時(shí)所設(shè)的總壇式圖中的總符咒。有的道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。
這兩印是雕在壇上的，前后都要雕。也有不設(shè)“總壇式”或造壇的，如“請仙箕法”等。
請仙箕時(shí)，用三盤果子，茶、酒各三盞供于正堂屋的神龕上…，或供于臨時(shí)設(shè)在屋外某個(gè)方位，相當(dāng)于供桌的飯桌上即可。畫符前，先要凈心——聚精會(huì)神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，并要預(yù)備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。
對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威）。
如筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。
水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點(diǎn)在硯中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。