我相當(dāng)心疼黛玉
不敢說有類似的境遇
只好說黛玉的骨子傲，求精神的超脫，雖都是線條與計較，可處處不曾計較。她同情，故而更容易觸悲生憫，可她無處安放自己的敏感與情義，只好嗚咽甚至是怨出來。由凄冽的情場撕合更好去應(yīng)證內(nèi)心精神追求的蕭索與真摯。我想情從出生就已然是欲的，念的，情的生出源自心的振動與索求，所以它必然會與精神欲念相勾連，它可感不可視，始動不安靜。心念動了太多，身子是無力支撐那份腸意的苦楚，也倦于時刻對于非物質(zhì)做出感應(yīng)，人自然是靜的、虛的、弱的。
常有人談黛玉的佛性、悟性，我想生來對精神世界有追求的人悟性不會差，畢竟先有性后才定，它天然走的這一派，或說它的目的就在于悟所謂的性。而敏感細(xì)膩的黛玉又恰逢失意的生活困境，再結(jié)合自身本來不遠(yuǎn)與世俗同流合污的清高，自然是苦楚的。
我認(rèn)可黛玉具有悟性，或說她的生命即生命歷程天然就是求悟的，但不認(rèn)可她似佛。
佛是什么，智慧之光。佛的智慧由心念升起再由智慧降落，達(dá)到了知行的合一。佛即是慧法，超越了時空與方法論的限制，最終落到了意識層面。有悟性的人無疑是需要更多的碰撞與體察，更敏動的心去判斷感應(yīng)的，真相是實踐出來的，不是憑空生出來的，在內(nèi)里更秀美的人往往是反應(yīng)了太多而質(zhì)變了。但關(guān)鍵點不在于憫，憫只是始動的惻隱之心，善心，善即向上，即清澈純?nèi)?，惡即濁，這很好分辨。善是天賦，意味著它的境界更純粹更易吸收本來天然的東西，而這種東西就包括智慧與愛。這也為什么我說她不似佛，她聰穎、靈性、細(xì)膩也富有柔情，但情不至于是愛，聰明也不至于是智慧，情與感是感性認(rèn)識，是感性的碎片與經(jīng)驗，如果沒能夠統(tǒng)領(lǐng)起來它是松散的。換句話說，也就是佛不在于憫，慈悲的高級之處不在于悲，而是將悲化為慈。
試想黛玉若能得其道，她何苦呢，也不至于早早逝去。她若得心法，搭配她天然的優(yōu)勢與財富，實在沒理由落陷。
人們常說，黛玉命苦是因為她本來注定是給賈寶玉還淚的，包括這點也常常是很多人的誤區(qū)，就是誤以為黛玉對寶玉的感情是單純的愛情，是因為愛情的苦她才至于如此，從這里也看得出讀者們常常把愛情作為人生目標(biāo)的一種來解釋他人的命運，這種對人生觀的不充分認(rèn)識也導(dǎo)致了許多人在這一問題上喋喋不休。
實際上，我們不能拋開故事設(shè)定去看這部作品，這部作品的魅力就在于人運人命的無常、事物財富的興衰、人的命運軌跡的不同、不同的人性人心表達(dá)，是一本結(jié)合人本的樸素哲學(xué)。
換到設(shè)定上，也就是黛玉的命運天然帶有設(shè)定的加持，就是她要用眼淚報答賈寶玉，那么眼淚就是動心忍性之物，無疑意味著寶玉能觸及她內(nèi)心的敏感處，從而形成了一個流暢的回路“還淚”。愛情是很好的一種方式去達(dá)到這一點，但黛玉實在沒有理由去愛上寶玉，因為那份觸動在第一面就已經(jīng)產(chǎn)生，那不是處于單純的情愛，而是一種碰撞。
我想黛玉對于寶玉有時并非是主動的愿意去生情，畢竟她寫的詩句實際上從來不局限于小情小愛，也從這里來看黛玉就是應(yīng)驗了命運糾葛的buff止不住的會和寶玉這種形象糾纏。這讓我想到了星宿關(guān)系的命之星，關(guān)系是在產(chǎn)生聯(lián)系后確定的產(chǎn)物，而不是天然被奠定的，也就是關(guān)系本身很純粹，沒有分別，是人們給它了定義。