老夫子在說出一番朝天大道之言論之后，似乎還留有余力，先是喝了口那種市井小巷里隨處可見的廉價茶水，潤了潤嗓子之后，又緩緩道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁！
之罄矣，維之恥，鮮民之生，不如死之久矣！無父何怙？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極！
南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨不卒！”
下邊的學(xué)生聽到之后一片叫好。
老夫子緩了一會，又緩緩笑道：“君子曰：學(xué)不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁曝，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。.................
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗而望矣，不知登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕．風(fēng)至苕折，卵子死．巢非不完也，所系者然也．西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生於高上之上，而臨百仞之淵．木莖非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在涅，與之俱黑．蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服．其質(zhì)非不美也，所漸者然也．故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而中正也．物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德．肉腐生蟲，魚枯生蠹．怠慢忘身，禍災(zāi)乃作．強自取柱，柔自取束．邪穢在身，怨之所構(gòu)．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．草木疇生，禽獸群焉．物各從其類也．是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾烏鳥焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉．故不積步，無以至千里；不積小流，無以成江海．騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤．無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇之穴，無可寄托者，用心躁也．是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功．行衢道不至，事兩君者不容．目不能兩視而明，耳不能兩聽聰．蛇無足而飛，梧鼠五技而窮．詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮．淑人君子，其儀一兮．其儀一兮．心如結(jié)兮．”故君子結(jié)於一也．昔者瓠鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣．故聲無小而不聞，行無隱而不形．玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯．為善不積邪？安有不聞?wù)吆?？學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人．真積力久則入，學(xué)至乎沒而後止也．故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也．為之，人也；舍之．禽獸也．故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也．故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！迸之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之。傲，非也，、非也；君子如向矣。”
“厲王虐，國人謗王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)；為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩；瞽獻曲；史獻書；師箴；瞍賦；蒙誦；百工諫；庶人傳語；近臣盡辨；親戚補察；瞽史教誨；耆艾修之；而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？”
“晉文公既定襄王郟，王勞之以地。辭，請隧焉，王弗許。曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里，以為甸服。以供上帝山川百神之祀；以備百姓兆民之用；以待不庭不虞之患。其馀以均分公侯伯子男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災(zāi)害。先王豈有賴焉？內(nèi)官不過九御，外官不過九品，足以供給神而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度。亦唯是死生之服物、采章，以臨長百姓，而輕重布之，王何異之有？
今天降禍災(zāi)於周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物，以賞私德。其叔父實應(yīng)且憎，以非余一人。余一人豈敢有愛，先民有言曰：『改玉改行?！皇甯溉裟芄庠Ｓ械拢崭奈?，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓。余一人其流辟於裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下。其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”