好在有五覺天書在手，即使一無所知，也可以臨時(shí)自學(xué)。
至于制定規(guī)則之類，沐塵只需要從五覺天書中搜索一個(gè)例子，依葫蘆畫瓢即可。
制定規(guī)則不是完成任務(wù)，也不需他人評(píng)判，所有的主動(dòng)權(quán)都在沐塵手里。
只不過，一個(gè)好的規(guī)則應(yīng)該起到給出想要的結(jié)果的作用。
沐塵制定比試規(guī)則的前提是本著“公平”、“自由”，其次要有利于壯大界盟，還要能夠保證社會(huì)發(fā)展。
戰(zhàn)爭(zhēng)年代，社會(huì)極不穩(wěn)定。動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，不僅威脅各大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且還消耗上個(gè)世紀(jì)所積累下來的物資。
縱觀歷史，兩次世界大戰(zhàn)不僅給世界人民帶來了巨大的災(zāi)難，而且也導(dǎo)致全世界整體上衰退。
但是，戰(zhàn)爭(zhēng)并非一無是處。
戰(zhàn)爭(zhēng)可以促進(jìn)文化的融合、傳播，可以團(tuán)結(jié)人們的力量。
戰(zhàn)爭(zhēng)年代，總是發(fā)生很多可歌可泣的事跡。所謂患難見真情，共同經(jīng)歷生死，絕對(duì)不是盛世的一般交往可以與之相比的。
沐塵制定的比試規(guī)則相當(dāng)于封建社會(huì)的科舉制度，關(guān)系著界盟的根基。
現(xiàn)代社會(huì)，各國(guó)有一個(gè)達(dá)成一致的觀點(diǎn)，那就是人才治國(guó)，人才興國(guó)。
人才固然是治國(guó)之本，但沐塵更為看重的卻是社會(huì)的發(fā)展。
以他一己之力也能統(tǒng)一全人類，只不過卻不能代替全人類的思想，根本性地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
任賢舉能，人盡其才，物盡其用，將合適的人安排到合適的崗位，在正確的時(shí)間，正確地做正確的事。盡可能地發(fā)展社會(huì)，早日實(shí)現(xiàn)建設(shè)一個(gè)人人滿意的世界的理想。
人們的擅長(zhǎng)不同，出生不同，經(jīng)歷不同，思想不同。界盟需要細(xì)分部門，這就意味著以一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有人是不合適的。
但是，選舉合適的人到合適的崗位，并不代表人與人之間不需要競(jìng)爭(zhēng)，也并不代表不需要一個(gè)基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
世俗社會(huì)的教育制度存在一個(gè)明顯的弊端，那就是幾乎世界上所有國(guó)家的教育都只是為了定向地為國(guó)家培養(yǎng)人才。
不能否認(rèn)這給國(guó)家培養(yǎng)了一大批的優(yōu)秀人才和社會(huì)精英。
但是，開明的教育不應(yīng)該是一個(gè)培養(yǎng)人才的“工廠”。因?yàn)?，器取決于材。
并不是所有的材都能夠鑄造特定的器。
教育的職能不應(yīng)該只是培養(yǎng)人才，還應(yīng)該發(fā)掘人才。發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的擅長(zhǎng)，極大地開發(fā)在某個(gè)領(lǐng)域有天賦之人的潛能。
真正做到“什么樣的材，鑄什么樣的器”。堅(jiān)決保證不埋沒人才。
這樣也能減少一部分“郁郁不得志”的人對(duì)社會(huì)的不滿，從某種意義上保證社會(huì)穩(wěn)定。
如此，不僅有助于穩(wěn)定社會(huì)，極大促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，還可以減少怨言，提升人們的幸福感?？芍^是一舉兩得。
不平的起點(diǎn)，如何保證公平的過程？
這是一個(gè)十分重大且難以解決的問題。
公平是相對(duì)而言的。公平主要取決于人們看待的角度。
人們經(jīng)歷不同，見識(shí)不同，受教育程度不同，思想覺悟不同，對(duì)公平的認(rèn)知也不同。
因此，公平很難達(dá)成共識(shí)。要解決公平，關(guān)鍵要統(tǒng)一人們看待事件的立場(chǎng)?？偫ǔ鲆粋€(gè)基本的共同的“公平觀”。
這樣，不同的立場(chǎng)，不同的標(biāo)準(zhǔn)，也可以整合、化簡(jiǎn)為一個(gè)過渡的公約的共同點(diǎn)。
社會(huì)動(dòng)亂的根本原因就在于社會(huì)失去了“公平”。
縱觀古今，所有的起義、造反、革命，都在于社會(huì)失去了公平。
說直白一點(diǎn)，是社會(huì)制度不再適合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。說徹底一點(diǎn)，是公平的道義失去了平衡。
失去公平，既是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)原因，也是抽象的人類活動(dòng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)。
因此，以公平為界盟的第一原則，既保證了界盟的團(tuán)結(jié)，也維護(hù)了界盟奠定的社會(huì)秩序。
當(dāng)然，以沐塵現(xiàn)在的能力，縱使有五覺天書在手，也很難制定出一套“絕對(duì)公平”的規(guī)則。
一是因?yàn)槿祟愔两竦闹R(shí)還不夠完善。二是因?yàn)榻缑撕w人類的一切知識(shí)，信息量太大，短時(shí)間之內(nèi)，不可能篩選出有效的信息。
當(dāng)信息量太大以后，找到有效的信息相當(dāng)于大海撈針。
即使以人類如今最先進(jìn)的編程技術(shù)，最優(yōu)的算法，依舊無法在短時(shí)間之內(nèi)篩選出有用的目標(biāo)信息。
舉一個(gè)直觀的例子，計(jì)算機(jī)中查找索引的時(shí)間取決于信息量總數(shù)，和采取的算法。
以計(jì)算機(jī)為例，建立索引越是詳細(xì)，雖然查找信息越快，但占用的內(nèi)存也越大。站在計(jì)算機(jī)的角度，通常會(huì)權(quán)衡各方面，選擇合適的方案。適當(dāng)犧牲內(nèi)存，或者查找信息的時(shí)間。
五覺天書雖然不存在內(nèi)存不足的問題，但是信息量太大，一般的索引也很難縮短信息查找時(shí)間。
再加上另一方面，沐塵也沒有通過編程的手段，建立合適的索引。
因此，到真正查找信息的時(shí)候，很難快捷地找到需要的信息。
五覺天書雖然可以通過意念搜索，彌補(bǔ)了搜索引擎算法上的很多缺陷。
但是，對(duì)于一項(xiàng)未知的技能，從搜索到完全學(xué)會(huì)，仍然需要一段不短的時(shí)間。
因此，沐塵只得決定暫時(shí)擬出一套規(guī)則，等以后再修改或是完善。
沐塵制定比試規(guī)則有兩方面的考慮。一是，發(fā)現(xiàn)界盟成員的天賦，“選出材”，任用到合適的地方“鑄成器”；二是，為界盟選拔人才。
過度的競(jìng)爭(zhēng)影響人與人之間的感情，但是沒有競(jìng)爭(zhēng)又不能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。殘酷的競(jìng)爭(zhēng)容易造成兩極分化，沒有競(jìng)爭(zhēng)又容易致使社會(huì)衰退。
沐塵決定暫時(shí)考核“文、武、德”三方面，以提升界盟的整體素質(zhì)。這相當(dāng)于世俗社會(huì)的“德、智、體、美、勞”，全面發(fā)展。
當(dāng)然，沐塵也會(huì)以其他方面輔助。
因?yàn)椋瑢?duì)于人類理想最終實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人的貢獻(xiàn)都不能忽視。
客觀的說，雖然功勞有大小，但是，當(dāng)所有人參與時(shí)，缺少任何一個(gè)人都是不行的。
因此，每個(gè)人對(duì)于人類理想能否實(shí)現(xiàn)是同等重要的。