丁樘如今的運(yùn)筆較之剛穿越，已經(jīng)好多了，勉強(qiáng)能畫出筆鋒，也算能看了。不知道那些穿越幾十年還是一手破字的是怎么混的，軟筆和硬筆這個(gè)東西不同。有的人寫硬筆，按著習(xí)慣寫，寫到死都是一手臭字，但是軟筆卻不然，你寫的越多，字便越正，下得苦功，自然就寫得了一手館閣體。
看著抄完的幾頁(yè)，又看了看似乎沒(méi)減多少紙張的那一沓子講義，丁樘只覺(jué)得絕望。寫毛筆字最是練手腕，也不知道寫完這些，自己能不能拿起筷子吃飯？
序言之后，便是三傳正文，丁樘將之一頁(yè)頁(yè)整理起來(lái)放到一邊。正文自不用抄，皆有印刷好的成書?！洞呵铩肥菑聂攪?guó)角度著史，自魯隱公一直講到魯哀公，每年每月發(fā)生何事，是一本寄托了孔子思想的史學(xué)著作?！蹲髠鳌愤€附加了悼公四年及晉國(guó)智氏伯的滅亡。
再之后，則是胡居仁自己的旁征博引，先寫一段《春秋》原文，再分別寫上三傳的注解，在引用以往大家對(duì)這三傳的注疏，最后往往要加一個(gè)自己的講解。
這么算下來(lái)，內(nèi)容還是很豐富的，也無(wú)怪乎竟然堆了這么高的文案。耐著性子，丁樘又抄了幾頁(yè)，便又開始翻看。這最后面幾頁(yè)還有胡居仁繪制的大事年表，看起來(lái)還是挺用心的。
看著看著，丁樘竟然又走神了。這真不怪他，你想想你寫作業(yè)遇上這么多要抄的東西的時(shí)候，你也承受不住的。尤其是在電腦打印機(jī)發(fā)達(dá)的后世，手抄ppt，誰(shuí)受得了啊？
等到丁樘回過(guò)神的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)胡居仁竟然就站在后面撫須笑看著他。丁樘連忙起身道：“學(xué)生一時(shí)走神，竟耽擱了抄書，請(qǐng)老師責(zé)罰?！?p> “是不是看見(jiàn)有這么多，驚著了？”
“不敢，老師數(shù)日筆耕不輟，才有這許多講義，學(xué)生感激欽佩還來(lái)不及呢?！?p> 胡居仁擺手制止道：“你也不用如此說(shuō)違心話，老夫亦曾是求學(xué)之人。我也不打算讓你今日便抄完，你今日只需抄到‘桓公七年’，不耽誤明日教學(xué)即可。”
丁樘擦了把汗，道：“學(xué)生知道了?！比缓笏竭^(guò)胡居仁向后面看去，卻不見(jiàn)徐雸的身影，忍不住問(wèn)道：“徐……徐霖呢？”
胡居仁道：“我與她說(shuō)了一會(huì)話，她便道先回了，不打緊的?！?p> 聞言，丁樘瞇起眼睛，心里思索起來(lái)，但這般憑空猜想也難以覓得線索。只能等回去再去找徐雸問(wèn)問(wèn)他們二人都說(shuō)了些什么，想到這里，丁樘不免一陣頭疼，那妮子的嘴巴，比紫金寶劍還要嚴(yán)實(shí)。
不對(duì)，為什么自己一定要去過(guò)問(wèn)她的事？
真是魔怔了，丁樘除去腦袋里莫名其妙的想法，點(diǎn)了點(diǎn)頭，對(duì)胡居仁道：“學(xué)生知道了，不知道老師與她聊了些什么？可是上午的那些話？”
“有，對(duì)于她說(shuō)的那些，你如何看待？”胡居仁背著手問(wèn)道。
丁樘沒(méi)有直接回答，而是在思考胡居仁問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題的用意，但看見(jiàn)丁樘的遲疑，胡居仁卻明白了丁樘的想法，道：“不需顧慮許多，只管說(shuō)來(lái)就是?！?p> 雖然胡居仁這么說(shuō)，但是丁樘不可能真的當(dāng)真的。他總不會(huì)和他說(shuō)說(shuō)新自由主義、看不見(jiàn)的手，再掰扯掰扯社會(huì)主義的優(yōu)越性吧？
于是整理了一下思路，丁樘道：“此事只看個(gè)人天性吧，若人有自律，自觀心內(nèi)天理；若不自律，自需大儒教誨?！?p> 這避重就輕、模棱兩可的答案卻不能讓胡居仁滿意，胡居仁道：“那如何算作自律？我道我自律，那便真自律？心性之說(shuō)，實(shí)在虛無(wú)縹緲?！?p> 丁樘又思考了一會(huì)兒，才道：“老師常說(shuō)，人性本存天理，茍全體不虧，則大用不乏。只是學(xué)生卻認(rèn)為，人生來(lái)無(wú)善無(wú)惡才是?！?p> “無(wú)善無(wú)惡？”胡居仁倒也沒(méi)有一下子將之打倒，反而饒有興致地道：“若人無(wú)善惡，那為何會(huì)行善作惡？”
丁樘笑道：“這是因?yàn)槭芰送馕锏母腥?，無(wú)論善惡皆是后天所習(xí)。人在襁褓，怎知孰善孰惡？但在接觸外物時(shí)，總是會(huì)牽動(dòng)心內(nèi)思緒，此時(shí)，才有善惡之說(shuō)，亦有了行善作惡?！?p> “這么說(shuō)，善惡皆非人之本性，只是做出的事情有善惡，人無(wú)善惡？”
“也不是這般理解，人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，固知何事是善、何事是惡，這時(shí)便會(huì)有選擇的去做善惡之事，為善除惡?！?p> 胡居仁這時(shí)眉頭一皺，發(fā)現(xiàn)事情并不簡(jiǎn)單，半晌才問(wèn)出一句：“那何事是善，何事是惡豈不還由人定，此定從天理乎？從人性乎？”
“從格物?！?p> “格物？”胡居仁此問(wèn)，并非是不知道何為“格物”，恰恰相反，身為大儒，他有何能不知“格物”正是是三綱八目中“八目”之基石，是儒學(xué)中研究物理的總重要的方法論。
只是“格物”一條具體釋義卻早已失傳，先賢大儒雖多有注解，卻五花八門，比如程頤認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。若曰窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也。朱熹認(rèn)為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?p> 但是漢儒鄭玄卻將“格”注為“至”、唐儒孔穎達(dá)將“格”注解為“來(lái)”，意思是心惡則招惡事，心善則招善事。顯然與理學(xué)不同。
非只這些，司馬光將“格”注解為“抵御”，意思是抵制外物對(duì)自身的影響。還有的將“格”解釋為“窮究”之意，意為探究事物的道理糾正人的行為，。
總之，除非孔老夫子重生，來(lái)統(tǒng)一觀點(diǎn)，否則整個(gè)儒門還要繼續(xù)爭(zhēng)論下去。甚至可能就連孔子下場(chǎng)，也會(huì)被噴的滿臉唾沫爬回棺材里去……
這個(gè)儒門未解之謎，出自丁樘一個(gè)十三歲的少年口中，怎么看怎么詭異。
是故胡居仁有此反問(wèn)。
但是丁樘卻又有自己的理解，無(wú)論漢唐，還是兩宋，儒學(xué)家都在窮追“格物致知”四字本身。格物，必定是為了致知。至于致的什么知？那必定是儒門的道理，天理爾。
果真如此么？