看著謝爾蓋那凝重的表情，我回想起羅曼說(shuō)的謝爾蓋拒絕加入涅姆佐夫政黨的話，看來(lái)這還真是和他的信仰有沖突了。
不過(guò)，令我好奇的是，如今加入共產(chǎn)黨在俄羅斯好像不是什么時(shí)髦的事，更不會(huì)對(duì)謝爾蓋的事業(yè)有什么幫助。謝爾蓋這個(gè)年齡的俄羅斯人又有幾個(gè)在堅(jiān)持這么浪漫的理想呢？
——“謝爾蓋你覺得共產(chǎn)主義在俄羅斯還會(huì)有市場(chǎng)嗎？”我問(wèn)。
——“琳娜，你相信馬克思主義的哲學(xué)思想嗎？”謝爾蓋反問(wèn)到。
——“當(dāng)然相信，因?yàn)槟鞘瞧駷橹棺羁茖W(xué)的世界觀?！蔽艺f(shuō)。
——“在馬克思的思想構(gòu)成中，共產(chǎn)主義無(wú)疑是非常重要的一個(gè)部分。離開對(duì)馬克思的共產(chǎn)主義思想的思考，對(duì)馬克思思想的理解很難說(shuō)得上全面、深刻。對(duì)吧？”謝爾蓋說(shuō)。
——“有道理?！蔽艺f(shuō)。
——“琳娜，你懷疑共產(chǎn)主義思想在俄羅斯是不是還有市場(chǎng)，這個(gè)我不奇怪。因?yàn)?，就俄?guó)目前的現(xiàn)狀來(lái)看，各種思潮都有，可我覺得，共產(chǎn)主義思想最終還是會(huì)占主流地位的?！敝x爾蓋說(shuō)。
——“何以見得？不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，馬克思主義在世界絕大多數(shù)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)中并不占統(tǒng)治地位?！蔽艺f(shuō)。
——“這我也承認(rèn)！琳娜，中國(guó)有句古話叫《曲高和寡》。世界上人們的認(rèn)識(shí)水平是不一樣的，這個(gè)也不能苛求。不接受不代表就要否定它的先進(jìn)性，和進(jìn)步性。無(wú)奈不代表追求。你怎么能預(yù)言他們最終不接受馬克思主義呢？”老爸說(shuō)。
——“您父親說(shuō)的太對(duì)了！
粗陋的共產(chǎn)主義在歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，如法國(guó)的巴貝夫、卡貝、德薩米，英國(guó)的歐文和德國(guó)的魏特林等人的空想社會(huì)主義思想，就帶有原始共產(chǎn)主義的平均主義痕跡。
共產(chǎn)主義的第二種形式是政治領(lǐng)域的共產(chǎn)主義，也就是在政治生活中揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。
馬克思指出，在政治生活中揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)可以是在保持國(guó)家存在的前提下進(jìn)行的，民主國(guó)家可以做到這一點(diǎn)，專制國(guó)家也可以做到這一點(diǎn)；當(dāng)然，它還有一種極端的形式，即直接要求廢除國(guó)家。
如果說(shuō)前者是為了維護(hù)某一種政治統(tǒng)治而做的改良，還在為國(guó)家存在的合理性辯護(hù)，后者追求的則是把人從國(guó)家生活中解放出來(lái)。
政治生活中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是使政治權(quán)利擺脫私有財(cái)產(chǎn)的限制。
它主張私有財(cái)產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)成為人在政治生活中享有某種權(quán)利的條件，人的政治生活應(yīng)當(dāng)和私有財(cái)產(chǎn)撇清關(guān)系。
我們知道，在政治生活中否定私有財(cái)產(chǎn)毫無(wú)疑問(wèn)構(gòu)成了一種解放。
然而正如馬克思所指出的：“政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人?！?p> 政治國(guó)家宣布“法律面前人人平等”，但這并沒有讓市民社會(huì)中的人的生活擺脫私有財(cái)產(chǎn)的限制。
實(shí)現(xiàn)了政治解放的人并沒有真正實(shí)現(xiàn)人的解放，毋寧說(shuō)它造成了人的個(gè)體性和社會(huì)性之間巨大的割裂。
馬克思指出，這種共產(chǎn)主義盡管有其缺陷，但是它依然認(rèn)識(shí)到了人的異化的生存境況，并且把揚(yáng)棄這種異化作為自己的任務(wù)。
但是由于它還不理解私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，只是把私有財(cái)產(chǎn)視為一切罪孽的淵藪，所以它對(duì)私有財(cái)產(chǎn)只是采取消極排斥的態(tài)度。
這導(dǎo)致它最終沒能成為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄異化的真正出路。
馬克思指出，私有財(cái)產(chǎn)在本質(zhì)上不過(guò)是客體化的勞動(dòng)，即積累起來(lái)的工人勞動(dòng)。
它是工人的對(duì)象化勞動(dòng)的積極成果，只是在資本主義生產(chǎn)條件下被資本家剝奪去了而已。
理解了這一點(diǎn)，就明白了揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)并不是要消滅它的存在，而是要充分利用私有財(cái)產(chǎn)，為人性的充實(shí)與提高創(chuàng)造條件；改變私有財(cái)產(chǎn)的存在方式，使之成為工人勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的積極確證。
正是基于私有財(cái)產(chǎn)是客體化的勞動(dòng)這種理解，馬克思才提出揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。
同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)是“迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)”，宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等都不過(guò)是“生產(chǎn)的一些特殊方式”。
琳娜，就像你認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是最科學(xué)的哲學(xué)思想，所以被你認(rèn)可一樣。
共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是馬克思思想的重要組成部分。我贊同他的思想也自然就信奉共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)?！敝x爾蓋說(shuō)。
——“琳娜，看出差距來(lái)了吧？你之所以不是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，是因?yàn)槟銓?duì)馬克思主義了解的太少，理解得也不深刻。所以，你對(duì)我們?yōu)槭裁磮?jiān)決信仰共產(chǎn)主義才會(huì)有懷疑?！崩习侄酥璞Z(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)道。
——“這還真不能全怨琳娜，最令我痛心的是，我們國(guó)家曾經(jīng)是最早通過(guò)后來(lái)的共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)來(lái)理解馬克思的共產(chǎn)主義思想的，這樣做無(wú)疑是重要的，而且有其合理性?？上覀儧]能堅(jiān)持到底！”謝爾蓋說(shuō)。
——“共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，理論層次上在很短時(shí)間內(nèi)就能夠論證清楚的問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中卻需要一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。
確實(shí)只有透過(guò)馬克思主義的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，我們才能真切地看到馬克思的思想對(duì)世界歷史的深遠(yuǎn)影響。
可貴的是列寧在實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義理論，讓人類看到了未來(lái)社會(huì)的曙光。
中國(guó)更是在堅(jiān)持社會(huì)主義道路，踐行著人類最偉大的理想?！崩习终f(shuō)。