謀事在人，成事在天
大勢所在，就算是圣人也不能違抗。大勢所在時，無論怎樣毀滅它，不一-定能得到破壞;大勢已去時，即使盡力挽回，它也未必能挽回得了。然而圣賢之人也常與大勢做對抗，不肯心甘情愿地服從，所以說謀事在人成事在天。明朝時期的呂坤這樣認為。
庸人看不起老人，但圣賢君王卻對老人尊崇有加;世上的人討厭淡泊，而智者更愿意品味淡泊;世上的人唾棄愚昧，而圣人君子卻有所采納;世上的人以貧窮感到羞恥，而高尚的人卻把它看得很坦然;世上人淡泊樸素，而有道德的人卻非常推崇它;世上的人憎惡冷清，而隱士們卻把它視為珍寶。真可悲啊!和世間的俗人說話都很困難了。世界還是和唐虞時代一般的模樣，百姓還是和唐虞時代一一樣的百姓，而社會的治理卻不如古時候，這并非世風(fēng)的罪過。
終結(jié)與開始相接，困頓至極與財運享通相接。
三皇時期是一個道德世界，五帝時講仁義，三王時代講禮義，春秋時期注重威力，戰(zhàn)國時期注重智巧，漢朝以后則是一一個勢利的世界。
女子擦粉簪花、冶容學(xué)態(tài)、袖手樂游，卻以勤儉節(jié)約為羞辱;讀書人著鮮衣吃美食，言談輕浮，學(xué)說奇怪，終日游玩，虛耗時光，卻認為農(nóng)民工匠勞作粗俗鄙陋;官員侍從眾多，供給豐美，繁文縟節(jié)，奔逐世態(tài)，卻以教養(yǎng)為迂腐。這樣的世道風(fēng)俗可悲也!
讓人喜歡得要命的是安逸順泰，讓人愁得要命的也是安逸順泰。處在安逸順泰中的人昏庸懶惰而又奢侈放肆。安逸順泰的事容易廢棄沉墜，松懈罷怠。安寧順泰的風(fēng)氣紛華驕蹇。安逸順泰之前好比道水行舟，用竹籬劃船。安定順秦的世道好比高竿的頂端，安逸順泰之后就好比下坡的車子，往下滑而難以阻擋。所以說否極泰來，泰也必至于否。因此圣人憂慮泰而不憂慮否，否易讓人振作，而泰卻難以維持久遠。
世道衰敗了，窮困潦倒的人也都趾高氣揚，毫無顧忌，目中無人。士卒民眾不懂如何尊重長官，子女不知道孝敬父母，媳婦不知道處理舅姑的關(guān)系，晚輩不懂得尊敬先生，鄧署不知道尊重公卿，偏副將和小卒不懂得尊重主帥。目空-一切而野心勃勃。把名分與禮義當(dāng)作恥辱，大肆地凌駕其上。像這樣，最終只會導(dǎo)致世道混亂乃至危亡。禮節(jié)尺度，是圣人們用來防范別人放肆作亂的規(guī)矩。虛情假意的人不會真心實意地敬愛別人，而真正簡樸率直的禮節(jié)卻比不上虛假的禮節(jié)。
虛偽禮節(jié)的流傳將導(dǎo)致虛偽的行為蔚然成風(fēng)，簡樸直率的禮節(jié)卻使禮法的尊嚴掃地;虛偽的禮節(jié)尚足以保持體面的外表，而簡樸率直的禮節(jié)卻會導(dǎo)致過分的閑散。所謂的七賢八達，都達到簡樸率直的極限。東晉之所以滅亡就是因為當(dāng)時的人如牛馬一般粗鄙而不懂禮法。世人崇尚散漫率直成風(fēng)，放蕩不羈。天下的局勢，若是突然出現(xiàn)問題，還可以想法子補救，若是漸漸敗落的，就沒有辦法補救了。突然出現(xiàn)的問題來得快，來得快的事大多沒有太深的根基;慢慢來的問題根基深厚，根基深的事就難以動搖。對待突然而來的事，處理時在結(jié)果上用重力;對待漸漸加深的問題，則在開始時就要用心處置。
只要每個人都安分守己，那么天下就會太平。因為創(chuàng)造的事物是有限的，但人的欲望卻是永遠不能滿足的，以有限的事物去滿足無限的欲望，勢必會引發(fā)紛爭，只有知足常樂則財富才會充足。創(chuàng)造的事物是有一定限度的，但人心卻沒有止境，以沒有止境的東西去動搖有止境的，它的結(jié)果必然會導(dǎo)致失敗。