“陛下，臣記得《后漢書》羅馬制度的記載是：常使一人持囊隨王車，人有言事者，即以書投囊中，王至宮發(fā)省，理其枉直。各有官曹文書。置三十六將，皆會(huì)議國(guó)事。其王無(wú)有常人，皆簡(jiǎn)立賢者。國(guó)中災(zāi)異及風(fēng)雨不時(shí)，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。”
“這算什么制度？”李世民大為不解這種制度
傾城給解釋“陛下，亞歷山大唯一的兒子是埃及艷后克利奧帕特拉所生。但是那個(gè)羅馬是議會(huì)和執(zhí)政官制度”
李世民心說(shuō)奇了怪了“不是皇帝說(shuō)了算？”
傾城補(bǔ)了一句“議會(huì)是可以廢除國(guó)王的”
“什么？這，這”李世民很想說(shuō)這什么狗屁制度
“東西方權(quán)力觀念不同，陛下把輪流執(zhí)政理解為道德高尚就行”
高尚？
高尚個(gè)錘子，亞歷山大為大秦打了一輩子，完事死了后代豈不是什么也沒撈到？李世民討厭這狗屁制度，主子死了，大將把國(guó)家都瓜分了，簡(jiǎn)直混蛋。為亞歷山大感到不值
不過死者已矣！不值也過去了，還是問問馬其頓方陣的事
可是傾城覺得這沒什么必要“陛下，中國(guó)東有大洋，南面是云貴高原，西面有喜馬拉雅山脈加青藏高原，北面是無(wú)邊的大漠和草原，自古人跡罕至，有的甚至是生命禁地，在那個(gè)時(shí)代絕對(duì)是無(wú)法突破的阻礙。而在亞歷山大東征路上，從巴爾干半島過愛琴海，拐到尼羅河平原，再到美索不達(dá)米亞平原，一直沒有遇到天塹式的地理阻礙。那個(gè)年代認(rèn)知有限，也就到了印度，可能亞歷山大真的不知道在這大陸之東，還有一個(gè)古老而強(qiáng)大的文明”
一大堆不知道的地名，聽得都覺著繞口，何況傾城能一口氣全說(shuō)出來(lái)，但是中國(guó)的位置李世民他們按照方位聽出了位置是哪里，就是名字不一樣，不過這以后再說(shuō)
“朕問的是假如，假如他來(lái)了”
“假如亞歷山大跨越了天塹，兵臨秦長(zhǎng)城或趙長(zhǎng)城或者匈奴牙帳，他沒有嬴的可能”
“何以見得？”李世民低頭思考這可能性
“交通運(yùn)輸能力有限啊，亞歷山大的后勤能平推到印度應(yīng)該就是極限了，而且亞歷山大的軍隊(duì)最多時(shí)不超過五萬(wàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期死亡人數(shù)低于十萬(wàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)甚至都進(jìn)不了史書記載，就算跨過天塹，又能剩下多少有戰(zhàn)斗力的人呢？秦，趙，匈奴以逸待勞，而馬其頓軍隊(duì)長(zhǎng)途跋涉，人生地不熟，就算有以少勝多嬴波斯的戰(zhàn)例，但取勝的先決條件卻是天壤之別”
“印度？”杜如梅適時(shí)抓住了重點(diǎn)
“波斯以南的地方，從干死印度人那個(gè)入口進(jìn)去，就是印度，也叫天竺吧？”
“天竺？那里叫印度？”
禇遂良與杜如梅這幾天可沒白查閱典籍，可謂是有備而來(lái)，還直接帶著筆墨紙硯
“陛下，《后漢書·西域傳》記載有東離國(guó)(《魏略》作車離國(guó))，都沙奇城，在大竺東南3000里，列城數(shù)十，皆稱王”
車離即喬薩羅國(guó)，在今印度科羅曼德爾（coromandel）沿岸?！段郝浴氛f(shuō)此國(guó)一名禮惟特、一名沛隸王。沛隸是古代居住在恒河三角洲北方的奔那（pundra）人。其南方為孟加(Vanga)人，漢代文獻(xiàn)中寫作盤起，《魏略·西戌傳》稱盤越國(guó)，又名漢越王，“在天竺東南數(shù)千里，與益部相近。其人小與中國(guó)人等。蜀人賈似至焉?！?p> 這個(gè)就是印度的爸爸，后被大月氏所征服，印度就換了爸爸，也就是貴霜帝國(guó)
最有意思的是貴霜帝國(guó)之后，印度本土終于獨(dú)立了會(huì)，建立了笈多王朝后笈多王朝，然后笈多王朝的英雄王叫超日王，這名字霸氣側(cè)漏不？而后笈多王朝的著名霸主叫戒日王。
一前一后，一個(gè)超日的王，一個(gè)戒日的王，這名字好有邏輯感，難道日這事，是前車之鑒后事之師？后來(lái)給戒日了？
不過現(xiàn)在唐朝時(shí)期，武德年間，印度尸邏逸多擊敗了四個(gè)叛亂的天竺小國(guó)，此后四天竺小國(guó)都臣服于尸邏逸多的中天竺國(guó)戒日王朝。那尸邏逸多就是這正在戒日的戒日王
據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》（簡(jiǎn)稱《慈恩傳》）記載：戒日王討伐恭御陀歸來(lái)，得知玄奘在鳩摩羅王處，驚曰：“我先頻請(qǐng)不來(lái)，今何因在彼？”于是派人命鳩摩羅王“急送支那僧來(lái)！”鳩摩羅王曰“我頭可得，法師未可即來(lái)！”戒日王大怒，更遣使責(zé)曰“汝言頭可得者，即付使將來(lái)！”鳩摩羅王“深懼言失”，遂親自率領(lǐng)軍隊(duì)，將玄奘護(hù)送至戒日王所在的羯朱嗢祇羅國(guó)。（《慈恩傳》卷五，第 105 頁(yè)）戒日王對(duì)玄奘仰慕和敬重的姿態(tài)，不僅是對(duì)玄奘本人，更是對(duì)大唐盛況的贊譽(yù)
戒日王率先贊美了《秦王破陣樂》中的主人公至那王，因《破陣樂》歌頌的主角確為戰(zhàn)斗英雄
摩訶至那國(guó)王（mahācīna-rāja）為至那王（cīna-rāja），并不知曉秦王、唐王等名號(hào)淵源。是戒日王籠統(tǒng)的稱呼
在印度，無(wú)論是佛教、印度教還是耆那教的信奉者，都以能到神山朝圣視為重要的善功。印度人視為世界中心的地方，是西藏阿里普蘭縣境內(nèi)的岡底斯山的主峰——岡仁波齊。那是世界公認(rèn)的神山，既是恒河、印度河和雅魯藏布江等大江大河的發(fā)源地，也是印度教、佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認(rèn)定的“世界的中心”。傳說(shuō)中印度教的三位主神當(dāng)中法力最大、地位最高的濕婆神，就住在岡仁波齊
《西域記》中出現(xiàn)的“秦王”僅為玄奘對(duì)“至那王”一詞的意譯，本意為中國(guó)王，并非李世民即位前的稱號(hào)。玄奘在戒日王（以及鳩摩羅王）面前贊美了唐太宗，并且是盛辭洋溢地贊頌。戒日王尸邏逸多聽后說(shuō)：我應(yīng)該向東面朝拜
向東面朝拜就是戒日王，尸邏逸多讓這個(gè)向東朝拜多了另一層意思：對(duì)東方的大帝國(guó)朝拜
傾城介紹著印度，李世民對(duì)那口很有興趣
“那，那個(gè)干死印度人的口，為何叫這個(gè)名字？”