所謂煉氣，煉得就是天地靈氣。
天地靈氣是對(duì)由各種屬性、各種類型的“氣”混雜在一起的物質(zhì)集合的籠統(tǒng)稱謂，而包括于其中的陰陽五行這些靈氣，又是由各自所對(duì)應(yīng)的元素集聚在一起構(gòu)成。如天地靈氣中的火屬性靈氣，就是由火元素構(gòu)成。
一般情況下，除了像天一宗所在的玉臺(tái)山脈這種靈氣匯聚的靈脈之地，天地靈氣在普通之地的空氣中含量并不高，只堪堪能讓人修煉而已，而且往往都是很多種屬性的靈氣混雜在一起，修煉時(shí)還需進(jìn)一步的提煉。
只是相對(duì)的，在某種元素多一些的地方，某一種屬性的靈氣就占比多一些而已，如在水系密集的地方，水屬性靈氣占比就高一些；森林草原之地，則木屬性靈氣最多；高溫地帶，火屬性靈氣則較多。當(dāng)然，一般說來，陸地之上，世間最普遍的且較多的還是土屬性靈氣，因?yàn)橥恋貛缀醯教幎际?。而大海之中，則幾乎就是水屬性靈氣的天下。
不過，這世間也存在著極少的一些天地異境，在那種異常的環(huán)境里，則可能出現(xiàn)只有兩三種屬性靈氣共存，甚至單一的屬性靈氣獨(dú)立匯聚之象。譬如，這些異境中相對(duì)多見的火山口就是土火兩種屬性靈氣共存，偶爾會(huì)夾雜金屬性靈氣在內(nèi)。還有傳聞中，陰曹地府之內(nèi)就只有陰屬性之氣存在。
一般來說，在進(jìn)行煉氣期的初次修煉時(shí)，幾乎任何一部功法都將“靈氣感應(yīng)”定為第一步。
靈氣感應(yīng)分為兩個(gè)部分，第一部分，是從修煉者所處的環(huán)境中感受分散在空氣里的天地靈氣。第二部分，則是在駁雜的天地靈氣中感應(yīng)出與自身所要修習(xí)的功法屬性相對(duì)應(yīng)的靈氣。
只有先感應(yīng)到與功法對(duì)應(yīng)的靈氣，方才能夠以屬性同樣對(duì)應(yīng)的靈根接引，從而進(jìn)行下一步的吸納靈氣，若成功將之引入丹田，則稱之為“氣貫丹田”。
然后，將吸納來的靈氣在丹田內(nèi)淬煉提純，之后催動(dòng)提煉后的靈氣沿特定的經(jīng)脈路徑運(yùn)行，與自身相合，再回歸丹田貯藏。靈氣在這一過程中與自身精氣相融，方才能為己所用。
一般情況下，不同功法的靈氣運(yùn)行路線其實(shí)大同小異，功法的差異主要是在別處體現(xiàn)，如靈氣淬煉提純之法，以及靈氣的使用之法，也就是功法附帶的秘術(shù)，一般都是由這幾個(gè)方面的不同導(dǎo)致了功法品階上的差異。
有關(guān)靈氣的運(yùn)行路徑，在修真界以靈氣修煉為主的各類功法中，最常見也最經(jīng)典的一種運(yùn)行路線是使靈氣在任、督二脈內(nèi)循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。也就是催動(dòng)靈氣從下丹田開始流轉(zhuǎn)，經(jīng)會(huì)陰，過谷道，沿脊椎逆督脈而上，經(jīng)歷尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，到達(dá)頭頂泥丸宮，再由兩耳頰分道而下，交會(huì)于舌尖，其后與任脈相接，沿胸腹正中向下運(yùn)行，最后回到丹田，作周流運(yùn)轉(zhuǎn)。
大多數(shù)功法都是沿這一條路徑運(yùn)行，就算與之不同，也基本上都是幾個(gè)穴位的細(xì)微差異而已，但也有極少一部分另辟蹊徑的功法會(huì)運(yùn)行完全不同的路線。但無論何種功法，凡在煉氣期內(nèi)的，靈氣運(yùn)轉(zhuǎn)所涉及的經(jīng)脈和穴位都不會(huì)太多，范圍都比較小，都是在人體內(nèi)的一小部分經(jīng)脈中，只要構(gòu)成循環(huán)即可。比之神魂境那等高深境界時(shí)，靈氣深入到遍布周身的全部經(jīng)絡(luò)與穴位的大周天運(yùn)轉(zhuǎn)，還差之千里，故循環(huán)一周，則稱之為一個(gè)小周天。
在一個(gè)小周天的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，靈氣所經(jīng)之處，存在于經(jīng)脈中的自身精氣會(huì)自動(dòng)融入一部分進(jìn)去，相當(dāng)于為其打上私人印記，將原本歸屬于天地間的無主之氣收歸于個(gè)人體內(nèi)。因此，從納氣入丹田進(jìn)行淬煉提純，再到靈氣運(yùn)行小周天這一過程也被稱作煉氣入體。
修真界之所以將修煉時(shí)的第一重境界定義為煉氣期，就是因?yàn)檫@一階段的修行，說起來其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是不斷地重復(fù)淬煉靈氣——小周天循環(huán)這一個(gè)煉化靈氣的過程。待煉化到足夠的量之后，靈氣就會(huì)因量變而引發(fā)質(zhì)變，在丹田內(nèi)進(jìn)一步壓縮轉(zhuǎn)化為靈液，只要這一現(xiàn)象出現(xiàn)，則就代表著修為踏入了下一個(gè)大境界，也就是筑基，之后就能開始這一階段的修行。
而按照不同功法的需求，煉氣期的前中后三層小境界所對(duì)應(yīng)的靈氣煉化數(shù)量也不盡相同。一般來說，功法品階越高，煉化靈氣的效率也就越高，煉化的靈氣質(zhì)量也更好，所以每一層小境界所需要煉化的靈氣也就越少，進(jìn)階筑基境界的速度也因此更快。
何凌風(fēng)此刻所要做的，也就是先前提到的“靈氣感應(yīng)”這一步。
不過，因他之前已經(jīng)依照天一真人所給的打坐吐納之法培養(yǎng)好了氣感，所以對(duì)于從空氣中感受天地靈氣已非常熟稔，他現(xiàn)在可以直接進(jìn)行第二部分的感應(yīng)，即在駁雜的天地靈氣中感應(yīng)出與自身所要修習(xí)的功法屬性相對(duì)應(yīng)的靈氣。
何凌風(fēng)早已打算好先從土屬性靈氣開始感應(yīng)和修煉，本來像他這般的五行靈根，在分隔了丹田氣海后，無論先修煉哪一種屬性的功法都可以，但他先前在那本《天華道經(jīng)解注》上看到過一段話，頗以為然，所以才決定先以土屬性靈氣為開端。
《天華道經(jīng)解注》上在論述陰陽五行之理時(shí)，曾引述了諸多上古之人的理論說法與經(jīng)驗(yàn)之談，其是這樣講的：“……論及五行之象，水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡……五行之土，地位猶殊，但凡土之所在，甚少獨(dú)一而存焉，其內(nèi)或其上者無不生發(fā)、納載金、木、水、火之元素，故而曰，土載四行……又言萬物從土而生，從土而滅，土因之為萬物之母……凡五行俱用，莫不以土居中調(diào)和之……”
正是這些突出土屬性在五行中占有特殊地位的話，讓何凌風(fēng)做出了決定，而且，土屬性靈氣本來也是五行中最普遍存在和相對(duì)較多的屬性之氣，感應(yīng)和修煉起來也相對(duì)其他屬性要容易、輕松一些，所以就更加堅(jiān)定了他的選擇。
此刻，他腦中回憶著此前空閑時(shí)所看的功法內(nèi)容，也就是他從天一真人處拿到的那本玄階六品土屬性功法《地元真訣》中的內(nèi)容。
據(jù)其上所說，五行之土具有生化、長(zhǎng)養(yǎng)、承載、受納的特性。土屬性靈氣則具有和大地相同的一些特征，如厚重，沉穩(wěn)等，故而，土屬性靈氣一般會(huì)下沉于地。
感受大地，即可幫助人更好地感受土屬性靈氣，最簡(jiǎn)單有效的辦法就是雙手觸地，觀想自身與土地融為一體，從而體悟到大地的特征。再以此感應(yīng)土屬性靈氣，此時(shí)，需得將心神不斷下沉，與地相接。
何凌風(fēng)回想到此，于是起身離開先前打坐的大石，來到樹林一旁的土地上盤坐而下，按照其法，也將雙掌抵在了身前的土地之上。
其實(shí)，石頭也是屬于土屬性元素的一種變化，但他乃是初次感受土屬性，還不能直接從石頭這種高級(jí)形態(tài)感受起，需得從其基礎(chǔ)形態(tài)，也就是普通的土壤來感受。