第80章小寡民
【原文】
小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
【注釋】
?、偈玻菏２喊?。
②徙：遷移。
?、圯洠很囎?。
④結(jié)繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結(jié)來幫助記憶。
【譯文】
使變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具也并不使用，使人民重視死亡而不向遠方遷徒。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐；雖然有武器裝備，卻沒有機會去布陣打仗；使人民再回到遠古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)中去。使人民有香甜美味的飲食，漂亮華麗的衣服，安適穩(wěn)定的住所，歡樂的風俗。之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，彼此也不互相往來。
【導(dǎo)讀】
老子心中的烏托邦，一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖，一個人民安居樂業(yè)的世外桃源:治理達到極致，人民飲食甘甜，服裝美好，居所安適，安于純樸的風俗。
【解析】
這一章老子提出了自己的“理想”模式——小國寡民。在老子的“理想”中，沒有戰(zhàn)爭，人民安居樂業(yè)，不用智能，自得其樂。老子認為，理想的家不宜過大，人口也不宜過多。
“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！逼渲校靶衙瘛敝傅氖菨M足于地域有限和人口不多的現(xiàn)狀，而不試圖通過武力來建立一個地域廣大、人口眾多的家?！笆舶邸睘楣糯孔洳壳拿Q。什，十人，是由十個人組成的軍事單位，相當于現(xiàn)代軍隊編制中的“班”；佰，百人，是由一百個人組成的軍事單位，相當于現(xiàn)代軍隊編制里兩個“排”的規(guī)模?！爸厮馈奔床惠p死，也就是不拿著生命作賭注去冒險。人們只有做到珍惜自己的生命，才不會任意傷害他人的性命。
從前面的諸多章節(jié)中，我們可以了解到老子所處的那個時代的特征：戰(zhàn)亂、壓迫、貧瘠、饑餓、荒淫、貪婪……面對這樣一個時代，老子為我們設(shè)計出了一個“理想國”的模式：國家規(guī)模很小，就像一個安靜的村落；國中的百姓很少，但是人人富足，生活安定，各種器具應(yīng)有簽有，但是人們都不去使用這些器具；統(tǒng)治者清心寡欲，從不把自己的意志強加到人民的身上，也不干涉人民的生活，使人民重視自己的生命。此外，國中的人不向遠方遷徙，他們雖然有船和車等交通工具，但是從不乘坐，而是徒步行走在路上；天下相安無事，即使擁有實力雄厚的甲兵，也沒有用武之地；使人民回到使用結(jié)繩記事的遠古的自然狀態(tài)中去。結(jié)繩記事的時代是什么樣的呢？那個時代沒有戰(zhàn)爭，人們自由自在，和睦相處，都過著自然、純樸的生活。這種單純質(zhì)樸的社會讓每個人都心馳神往。即便在兩千多年后的今天，我們依然能感覺到老子的“小國寡民”的美好。那么，小國寡民能不能實現(xiàn)呢？其實，這種社會曾在人類歷史上存在過相當長的一段時期，只不過那時的社會發(fā)展水平還比較低，遠遠沒有老子所說的那么富足罷了。
“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！薄八住敝傅氖侨楷F(xiàn)實的生活方式，它是人們的社會政治、道德、法律、經(jīng)濟、社會、文化、生活的總和。在這里，老子以一連串的排比來描繪他心目中
理想社會的場景：在這個社會里，有甘甜美味的食物可供食用，有華美舒適的衣眼可供穿戴，有安適的住所可供居住，有令人愉悅的風俗可供享受。在一般人看來，這些都是些極其簡單的生活需要，而老子曾說過，真正的富足就是知道滿足，所以這種簡單生活需求可以使人類生命的價值得以提高和升華。
“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@是本章的末尾，在這里，老子通過描繪“小國”里的人們的生活和交際情況，道出了老子的處世觀和生活態(tài)度。老子認為，楣鄰國家的百姓之間要“老死不相往來”。不過，這種態(tài)度也不是沒有目的的，我們都知道，老子向來反對“多智”，他認為人民心智機巧過多就會導(dǎo)致禍亂，所以他不主張人們往來。
王弼《道德經(jīng)注》
國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎！故舉小國而言也。使民雖有什伯之器，而無所用，何患不足也。使民不用，惟身是實，不貪貨賂。故各安其居，重死而不遠徙也。
家又小，人口又少，尚且可以使其返回古代的和諧狀態(tài)，何況幅員遼闊、人口眾多的大國呢！所以舉小國來說明問題。百姓雖然有精良、有效的工具卻不使用，這樣怎么還會擔心生產(chǎn)工具不足呢？使百姓踏實、安穩(wěn)，只知道自己的身體是實實在在的，不貪圖財物珍寶。所以能各自安心平靜地投入日常生活，重視死亡而不遠行。
蘇轍《老子解》
老子生于衰周，文勝俗弊，將以無為救之。故于書之終，言其所志，愿得小國寡民以試焉，而不可得耳。民各安其分，則小有材者，不求用于世，什伯人之器，則材堪什夫、伯夫之長者也。
老子生在周王朝衰落的時代，流行膚淺的紋飾和粗鄙的習俗，老子想以無為來扭轉(zhuǎn)這種局勢。所以在《道德經(jīng)》的最后談到他的志向，希望能夠有個人口稀少的小國來做實驗，卻得不到。百姓都能安于各自的本分，所以有些小有才華的人，不追求自己的才華能夠在社會范圍內(nèi)得到發(fā)揮，什伯人之器，是指有這樣的人，他們的才華能夠領(lǐng)導(dǎo)周圍的十人或百人。
事少民樸，雖結(jié)繩足矣。內(nèi)足而外無所慕，故以其所有為美，以其所處為樂，而不復(fù)求也。民物繁夥，而不相求，則彼此皆足故也。
事情少，民風簡單、淳樸，只用結(jié)繩來記事就夠了。身體內(nèi)在的需要滿足了，在外也沒有其他令人傾慕、想得到的了，所以人們都覺得他們擁有的東西充足美好，他們的處境幸?？鞓罚鴽]有別的追求了。百姓那么多，但是不來往，彼此沒有需求，是因為他們都很滿足而沒有其他需要了。
【經(jīng)典解讀】
老子在本章的文字中塑造了一個他心目中的世外桃源，一個小國寡民的烏托邦。這里家不大，人民稀少，生活資料充足卻不奢侈，百姓安逸卻不沉湎于享樂，之間相鄰，卻沒有爭端。在這里百姓飲食甘甜，服裝美好，居所安適，可以說是樂生安死，無憂無慮。
然而，也有人認為老子的思想是一種倒退，認為這是消極的復(fù)古，甚至認為老子希望人們“老死不相往來”是一種反社會的思想。這其實都是斷章取義，是對老子思想的誤解。老子之所以構(gòu)建出這樣一個烏托邦，是因為看到了當時戰(zhàn)亂不斷、民不聊生的現(xiàn)實。他一方面將現(xiàn)實和理想對比，通過理想中的美好來反襯現(xiàn)實中存在的種種黑暗和邪惡——這一切都是因為統(tǒng)治者不知道愛惜百姓、肆意妄為造成的。從而告誡者應(yīng)采取無為而治的治理方式，不可任意干擾殘害百姓。另一方面，他通過“小國寡民”的理想狀態(tài)，希望能轉(zhuǎn)變統(tǒng)治者爭強爭霸、武力擴張的錯誤觀念。希望他們不要貪多求大，而是將教化百姓、愛惜百姓放在首位。
同樣“老死不相往來”，在老子的語境中并不是要人們斷絕和其他人的關(guān)系，而是大家都安居樂業(yè)，過著衣食充足的生活，沒必要互相往來、互相打擾。
老子“小國寡民”、“老死不相往來”的烏托邦理想既不反動，也不落后，而是具有極強的啟示意義，對現(xiàn)代的社會建設(shè)、城市規(guī)范、資源分配都極具參考意義。
【哲理引申】
老子塑造了一個“小國寡民”的理想社會，這里“至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”數(shù)千年來不知引起了多少文人的幻想，從《列子》中描述的華胥氏之國，到《聊齋志異》中刻畫的神仙居所，人們一直在尋找一個沒有戰(zhàn)亂、紛爭的社會。
陶淵明是東晉時期最著名的大詩人，他是東晉大司馬陶侃的后人，少年之時即抱有“大濟于蒼生”的宏偉愿望，可惜當時混亂，禮樂崩亂，陶淵明空有一腔抱負，卻完全無法實現(xiàn)。開始，他做過州縣里的小官，但其性格耿直、清正廉明，對污濁員m的官場氛圍十分厭惡，不愿意屈膝權(quán)貴，因此仕途坎坷。
為了生存，也因為理想還沒完全破滅，陶淵明在義熙元年(405年）最后一次做官，出任彭澤令。此時，他已過了“不惑之年”。但倔強的性格和正直的為人讓他當官后與周圍環(huán)境顯得格格不入。有一次，縣里派督郵來了解情況。同僚們告訴陶淵明說:那是上面派下來的人，應(yīng)當穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽后長長嘆了一口氣，感慨道:“我不愿為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些家伙獻殷勤?！闭f完，就辭掉官職，回家去了，從此永遠脫離了官場。
在歸鄉(xiāng)之時，陶淵明寫下了著名的《歸園田居》，顯示了自己寧愿貧賤，不愿與世俗同流合污的決心。此后，他一面讀書為文，一面參加農(nóng)業(yè)勞動。由于農(nóng)田受災(zāi)，房屋又被火燒，他的家境越來越惡化。但他始終不愿向世俗低頭，甚至連江州刺史送來的米和肉也堅拒不受。朝廷看重他的才華，曾征召他任著作郎，也被拒絕了。
陶淵明并非悲觀厭世，他在自己的文章中構(gòu)建著自己的理想社會，追求著自己的人生夢想。受到老子思想的啟發(fā)，他在《桃花源記》中塑造了一個與世隔絕、淳樸安詳?shù)男〈?“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”這幾乎是對老子“小國寡民”的理想社會的詳細描述。
然而，這么一個美好的地方卻“不復(fù)得路”、“遂無問津者”。也許這正是陶淵明的感悟，正是他心中的悲哀。桃源這樣的理想所在只能存在于文學作品之中，在欲望肆虐、貪虐橫行的當時，根本無法實現(xiàn)。陶淵明在貧病交加中離開了人世。然而，他筆下的在現(xiàn)實中并不存在的桃源，卻為后世文人提供了一處靈魂的寄托。李白《古風》詩曰:“一往桃花源，千春隔流水?！倍鸥Α侗闭鳌吩娬f:“緬思桃源內(nèi)，益嘆身世拙。”明代張煌言《贈盧牧舟大司馬》詩:“并州正有來蘇望，忍說桃源可避秦?！碧一ㄔ幢闶翘諟Y明為后人留下的寶貴的精神財富，這里不僅有恬靜、安寧的生活，也有獨立、自由的人格，它讓千百年中的理想者在此休憩心靈，在此獲得慰藉。
老子“小國寡民”、“老死不相往來”的理想社會在現(xiàn)實中可能很難實現(xiàn)，但老子所提到的美好品質(zhì)——不爭守下、戒驕戒躁、寡言厚德等，都是人們可以親身踐行的。只要努力做到如此，何處又不是桃源呢?