帝89章 炸天幫早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析84

　　　　第75章民之輕死

　　【原文】

　　民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

　　【注釋】

　?、偕希褐附y(tǒng)治者。

　?、谇笊哼@里指生活享受。

　　【譯文】

　　人民之所以會(huì)遭受饑餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者榨取吞食賦稅過(guò)多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統(tǒng)治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者政令繁苛、強(qiáng)作妄為，所以人民才難于統(tǒng)治。人民之所以會(huì)輕生冒死去觸犯法律，是因?yàn)榻y(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民才輕生冒死。只有那些不去追求生活享受的人，才比奉養(yǎng)奢厚的人更勝一籌。

　　【導(dǎo)讀】

　　人民所以饑不果腹，就是由于統(tǒng)治者征收的賦稅太多;人民之所以難于統(tǒng)治，也是由于統(tǒng)治者政令繁苛、胡作妄為。老子對(duì)繁重的經(jīng)濟(jì)剝削進(jìn)行指責(zé)，告誡統(tǒng)治者不要貪虐害民。

　　【解析】

　　這一章老子用具體的例子說(shuō)明“無(wú)為而治”的好處和重要性?！盁o(wú)為”是一個(gè)大原則、大方法，具體運(yùn)用上，則包括了不搞苛捐雜稅、不搞繁瑣的法令、收斂自己的欲望等一系列內(nèi)容。我們知道，統(tǒng)治者和民眾是一對(duì)矛盾體。如果統(tǒng)治者以人民的利益為重，那么人民就會(huì)生活富足，國(guó)家就會(huì)太平安定，統(tǒng)治者的地位也就會(huì)穩(wěn)固。與此相反，如果統(tǒng)治者不以人民利益為重，只追求自身的安逸，不顧人民的死活，那么人民就會(huì)不惜一切地反抗統(tǒng)治者的壓迫。統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，便會(huì)采用武力手段鎮(zhèn)壓人民，國(guó)家就會(huì)慢慢走向衰亡。

　　“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”在這句話中，老子直截了當(dāng)?shù)亟沂玖巳嗣袢甜嚢ゐI的原因：統(tǒng)治者征收賦稅過(guò)多，人民被壓榨得透不過(guò)氣來(lái)，故而出現(xiàn)饑荒。人民忍饑挨餓，日子過(guò)得苦不堪言，因此他們起來(lái)反抗也就成了很自然的事。

　　“民之難治，以其上之有為，是以難治?！逼渲?，這里的“治”是一個(gè)政治概念，它指的是人人各得其所、各遂其愿、相互合作、和睦相處、沒(méi)有矛盾的和諧狀態(tài)。如何理解“難治”呢？對(duì)于統(tǒng)治者而言，它指的是社會(huì)難于和諧、有序；對(duì)于人民而言，它指的是生活難以維持。人民的生活難以維持，就會(huì)流離失所，鋌而走險(xiǎn)，走上反抗的道路。面對(duì)人民的反抗，統(tǒng)治者會(huì)想盡各種方法來(lái)應(yīng)對(duì)，

　　這也就是老自所說(shuō)的“以其上之有為”，這里的“有為”指的就是統(tǒng)治者肆意妄為，社會(huì)就很難達(dá)到和諧的狀態(tài)。人民生活不安定，這主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者的妄為和蠻橫所致。一旦人民難以治理，國(guó)家就會(huì)秩序混亂，統(tǒng)治者的地位也就受到威脅了。老子在這里以簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言對(duì)“民之難治”的情況作了細(xì)致入微的剖析，并為統(tǒng)治者敲響了警鐘。

　　“民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。，“輕死”指的是不畏死亡，也就是根本不把死亡當(dāng)回事。從消極的意義上說(shuō)，輕視生死就是一種鋌而走險(xiǎn)的行為，這種行為對(duì)于整個(gè)社會(huì)和整個(gè)世界，都是悲劇性的、破壞性的。從積極的意義上說(shuō)，輕視死亡就是一種與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的行為?！扒笊敝傅氖蔷S持生命的活動(dòng)?！扒笊瘛庇袃蓪右馑迹阂皇前褲M足生活的需要或維持自己生命的存在這件事看得很重；一是為滿足個(gè)人生活的需要或維持自己生命的存在付出了太多的財(cái)力。生命對(duì)于每個(gè)人而言，都是極其寶貴的。如果一個(gè)人對(duì)死亡不再重視了，那么他就不再懼怕死亡了，這個(gè)道理在上一章節(jié)已經(jīng)論述過(guò)了。在這里，筆子對(duì)“民之輕死”的原閃作了進(jìn)一步的分析，他說(shuō)統(tǒng)治者過(guò)于注重自身的安逸和享受，必然會(huì)占有和利用大量的物質(zhì)財(cái)富，那樣人民就會(huì)缺衣少食，連基本的溫飽都無(wú)法滿足了。面對(duì)這種不公正的現(xiàn)象，人民實(shí)在不堪忍受，所以才不惜冒著生命危險(xiǎn)去鋌而走險(xiǎn)。

　　“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。”其中，“無(wú)以生為”是對(duì)“求生之厚”和“有為”的否定，老子正是通過(guò)這種否定來(lái)說(shuō)明一個(gè)賢明的統(tǒng)治者所應(yīng)具備的品質(zhì)和應(yīng)有的作為。這句是本章的結(jié)尾句，老子在這里點(diǎn)出了統(tǒng)治者應(yīng)堅(jiān)持的人生態(tài)度：只有不厚養(yǎng)自己的生命而又有所作為的人，才比珍惜自己生命的人更勝一籌。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　民之所以僻，治之所以亂，皆由上，不由其下也。民從上也。

　　百姓為什么會(huì)變得邪僻，偏離正常的生活道路，國(guó)家為什么會(huì)變得混亂，這些都是由社會(huì)上層引起的，而不是由下層引起。百姓都是跟從社會(huì)上層的。

　　蘇轍《老子解》

　　上以有為導(dǎo)民，民亦以有為應(yīng)之，故事多而難治。上以利欲先民，民亦爭(zhēng)厚其生，故雖死而求利不厭。貴生之極，必至于輕死，惟無(wú)以生為，而生自全矣。

　　上層的領(lǐng)導(dǎo)者有所作為去引導(dǎo)百姓，百姓也有所作為地應(yīng)對(duì)，所以事務(wù)繁多而難于治理。上層的領(lǐng)導(dǎo)者帶頭追求利益和欲望的滿足，百姓也爭(zhēng)搶著去謀求生活的優(yōu)厚，所以死都不能阻擋他們追求利益的腳步。珍視自己的生命到了極端，必定會(huì)導(dǎo)致輕視死亡，只有不以什么物質(zhì)的東西來(lái)支撐生命，生命才能自然達(dá)到完滿。

　　【經(jīng)典解讀】

　　在這幾章中老子一直對(duì)統(tǒng)治者的暴政進(jìn)行抨擊，告誡他們要善待百姓。本章更是指出了百姓之所以陷入苦難的根源就是統(tǒng)治者的貪婪，他們通過(guò)征收賦稅，搜刮民脂民膏，所以百姓才會(huì)四季勤勞而不能飽腹;正是因?yàn)樗鼈兯烈馔秊?，所以百姓才?huì)不知所從，而作奸犯科;正是因?yàn)榻y(tǒng)治者為了自己的欲望而凌虐百姓，所以人民才會(huì)不知生之可樂(lè)，不知死之可畏。

　　有學(xué)者評(píng)價(jià)老子的思想是在為統(tǒng)治者服務(wù)，在為統(tǒng)治者如何更加隱秘地盤剝?nèi)嗣穸鲋\劃策。這只是斷章取義，是對(duì)老子思想的誤讀。關(guān)于本章內(nèi)容，張松如先生就曾對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，他說(shuō):“本章揭示了勞動(dòng)人民與封建統(tǒng)治者之間階級(jí)矛盾的實(shí)質(zhì):人民的饑荒，是統(tǒng)治者沉重的租稅造成的;人民的輕生，是統(tǒng)治者無(wú)厭的聚斂造成的。這種說(shuō)法，當(dāng)然同貫穿《老子》書中的‘無(wú)為’思想相通著，可是它豈不也反映了被壓迫的人民群眾的要求嗎?豈不正是作為人民群眾主體的廣大農(nóng)民階級(jí)思想的流露嗎?”

　　老子指出統(tǒng)治者做法中的缺陷，對(duì)他們進(jìn)行批判，就是為了讓他們回歸“道”，不要違背百姓的本性。當(dāng)然老子限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)局限，不可能想到所謂的“人人平等，按勞分配”，他只能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，呼吁統(tǒng)治者采取更加人性化的措施，善待百姓，做一個(gè)得道的明君。

　　“官者，所以正民也”。統(tǒng)治者應(yīng)該明白，自己之所以存在并不是為了吃喝享樂(lè)，為了擅權(quán)作威，百姓之所以供養(yǎng)官員是為了讓他們協(xié)調(diào)社會(huì)中的矛盾，來(lái)保護(hù)百姓、教化百姓的。統(tǒng)治者只有認(rèn)識(shí)到“民貴官輕”的道理，才能保持其地位;一個(gè)社會(huì)只有認(rèn)識(shí)到“人民為天下主”的道理才能保持安穩(wěn)。反之，若一個(gè)政權(quán)下，所有的資源都被官員壟斷，百姓民不聊生，而當(dāng)官的卻腦滿腸肥，人民居無(wú)住宿，當(dāng)官的卻歌舞聲樂(lè)，錦衣玉食，那么這個(gè)政權(quán)一定不會(huì)太長(zhǎng)久了。

　　【哲理引申】

　　歷史學(xué)家常常認(rèn)為北宋是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)最發(fā)達(dá)的時(shí)代，陳寅恪先生就稱:“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”然而這樣一個(gè)文人心中的盛世王朝為何卻忽然被金人覆滅了呢?是金人武力太強(qiáng)大嗎?其實(shí)，并非如此。

　　任何一個(gè)王朝的覆滅都是從自身開(kāi)始的，北宋也毫不例外。宋朝立國(guó)之初，皇帝們都提侶節(jié)儉。宋太祖趙匡胤就倡導(dǎo)節(jié)儉并以身作則。他生活一直很樸素，睡的宮殿里只掛著青布和葦簾，用的絲織品都沒(méi)有繡圖案。有一次，趙匡胤把一件用麻做的衣服展示給身邊的人看，說(shuō):“這是我以前穿過(guò)的衣服。”他的御轎已經(jīng)修理過(guò)好幾次了，且無(wú)裝飾。皇后問(wèn)他:“陛下既做天子，怎么不坐一個(gè)好的轎子，并用金銀裝飾一下呢?”趙匡胤嚴(yán)肅地說(shuō):“我以四海之富而富我，別說(shuō)轎子，我管的金銀就是裝飾宮殿也用不完。但是，天下的子民若都用金銀裝飾，則不能裝飾一個(gè)紐扣。國(guó)家之財(cái)是天下百姓之財(cái)，我不能隨便用。天子要以有余奉天下，以后你不要再說(shuō)這種話了?！?p>　　平定了后蜀之后，后蜀的亡國(guó)之君孟昶到了開(kāi)封，進(jìn)獻(xiàn)給趙匡胤一個(gè)精美絕倫的尿壺，上面裝飾著七彩珠寶。趙匡胤看到這個(gè)精美的尿壺后，把它摔到地上，讓侍衛(wèi)砸碎，并聲色俱厲地對(duì)孟和說(shuō):“一個(gè)尿壺竟然如此奢華，那用什么東西來(lái)貯藏食物?如此驕奢淫逸，怎能不亡國(guó)?”

　　宋仁宗同樣一生節(jié)儉。有天內(nèi)宴，端上螃蟹二十幾只，在得知食一只蟹要一千錢后，仁宗竟不忍下箸。百司曾奏請(qǐng)擴(kuò)大苑林，宋仁宗說(shuō):“吾奉先帝苑囿，猶以為廣，何以是為?”

　　然而到了北宋后期的宋徽宗之時(shí)，一改先祖節(jié)儉之風(fēng)，大肆鋪張浪費(fèi)。他信任蔡京、王葡、童貫、梁師成等貪官，瘋狂地榨取民脂民膏。百姓無(wú)不咬牙痛恨，暗地里稱他們是“貪賊”。宋徽宗過(guò)著極盡侈靡的生活，蔡京千方百計(jì)地迎合他，提出了一個(gè)“豐亨豫大”(即豐盛、亨通、安樂(lè)、闊氣的意思）的口號(hào)。在大造廟宇、宮殿和園林的同時(shí)，組織大批人力，從全國(guó)各地尋找“絕世美女”。

　　宋徽宗酷愛(ài)花石，最初，蔡京取江浙花石進(jìn)呈，后來(lái)，規(guī)模越來(lái)越大，他主持蘇杭應(yīng)奉局，專門索求奇花異石等物，運(yùn)往東京開(kāi)封。凡民家有一木一石、一花一草可供玩賞的，應(yīng)奉局立即派人以黃紙封之，稱為供奉皇帝之物，強(qiáng)迫居民看守，稍有不慎，則獲“大不恭”之罪，搬運(yùn)時(shí)，破墻拆屋而去。凡是應(yīng)奉局看中的石塊，不管大小，或在高山絕壑，或在深水急流，都不計(jì)民力千方百計(jì)搬運(yùn)出來(lái)。那些差官、兵士乘機(jī)敲詐勒索，被征花石的人家，往往被鬧得傾家蕩產(chǎn)，有的人家賣兒賣女，到處逃難?！盎ㄊV”給東南人民造成極大的災(zāi)難，最后激起了轟轟烈烈的方臘起義。宋徽宗奢侈浪費(fèi)導(dǎo)致的國(guó)庫(kù)空虛，人們離心，最終也將北宋帶向了滅亡。

　　不單單北宋，其他任何時(shí)期都是如此，從一個(gè)統(tǒng)治者的生活上就可以看出一個(gè)朝代的盛衰，所以箕子看到紂王用一雙象牙筷子就知道殷朝將要滅亡了。統(tǒng)治者一定要體恤百姓，珍惜勞動(dòng)人民的血汗，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。