第59章長生久視
【原文】
治人事天，莫若嗇①。夫唯嗇，是謂早服②；早服謂之重積德；重積德則無不克③；無不克則莫之其極；莫之其極，可以有國。有國之母④，可以長久。是謂深根固柢⑤，長生久視之道⑥。
【注釋】
①嗇：這里是收藏其神形而不用，以歸無為之意。
?、谠绶涸鐪蕚洹?p> ③克：勝任。
?、苣福哼@里指“道”，譬喻保國的根本之道。
⑤柢：樹木的根。
⑥視：生活。
【譯文】
治理百姓、養(yǎng)護身心，沒有比愛惜精力更為重要的了。愛惜精力，萬事才能早做準備。早做準備，就是厚積其德。厚積其德就沒有不能勝任的事，沒有不能勝任的事就無法估計他的力量。無法估計力量，他就可以擔當好治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長治久安。這就是根深柢固，長生久視的道理。
【導(dǎo)讀】
愛惜是生命，乃至國家長久保持的根本。只有積累雄厚的德，才能夠統(tǒng)治百姓，治理天下。有了德，也就接近了道，一個國家有這樣的統(tǒng)治者，才能長久維持，根深蒂固。
【解析】
本章重點講的是“治人事天”的原則，并提出了實現(xiàn)這一原則的具體方法，即“嗇”，也就是收斂、退藏，保持虛境。老子認為，只要能夠做到嗇，就能抓住治人事天的根本。
我們先來看看“治人事天，莫若嗇”一句?！爸稳恕敝傅氖侵卫砣嗣瘢笆绿臁敝傅氖潜ｐB(yǎng)精氣、養(yǎng)護身心。老子思想的核心是“無為”、“不爭”和“無欲無求”，為了幫助人們克制私欲，老子提出了嗇的觀念。什么是嗇呢？嗇原本是愛的意思，既可引申為愛惜、保養(yǎng)，也可引申為節(jié)儉。因此，這句話所揭示的道理就是：治理民眾、養(yǎng)護身心，沒有比注重節(jié)儉、愛惜精神更為重要的了。
然后，我們再來看看“夫唯嗇，是謂早服”一句。這里的“早服”，意為及早服從、及早從事。整句話告訴我們一個道理：統(tǒng)治者只有懂得節(jié)儉，才能真正做到施惠于人，才能服從自然之道。如果不懂得節(jié)儉，就算是提早作過打算，也會很快地消耗殆盡。因此，節(jié)儉是順應(yīng)自然之道的行為。在這里，老子告誡統(tǒng)治者要節(jié)省民財、愛惜民力，只有這樣才算做到了無為而治。
緊接著，老子義提出“早服謂之重積德”。其中，“德”指的是君主的德行。君主的德行主要體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)治理圉家的實踐中，治理同家的關(guān)鍵在于保證人民衣食無憂，這是國家長治久安的重要基礎(chǔ)。俗話說“民以食為天”，百姓只有豐衣足食了，才會安下心來，才不會惹是生非，發(fā)生逆亂。儲藏好糧食，除了關(guān)系到民心的安定，還牽涉到戰(zhàn)爭的成敗。有句話這樣說：“兵馬未到，糧草先行?！庇纱丝梢姡Z食在戰(zhàn)爭中占有十分重要的地位。對于統(tǒng)治者來說，要懂得積蓄糧食的重要性，因為民生問題是穩(wěn)定國家的基礎(chǔ)。作為君主，應(yīng)該具有高瞻遠矚的視野和預(yù)見各種事情的能力，并能由此制定出相應(yīng)的對策，而糧食是否充足就是檢驗一個君主德行的重要指標。
“重積德則無不克；無不克則莫知其極”，這兩句話指出了積累德行所能達到的境界。其中，“無不克”指的是無所不勝，能戰(zhàn)勝一切。只有做到物資充足、人民安定、社會和諧、領(lǐng)導(dǎo)者高瞻遠矚，這個國家才能戰(zhàn)無不克。實際上，“無不克”是廣義上的，它并非專指戰(zhàn)爭，還指各種困難和挫折。一個人能夠做到無不克，他必然是高深莫測的，人們也就無法揣測他的思想深度了。
什么是“有國之母”？“母”喻指生育萬物的大道，也可喻指事物的根本，“有國之母”可以理解為“有了國家作為立身的根本”，這是就統(tǒng)治者而言的。緊接著，老子很自然地推出了“可以長久”的結(jié)論。
對于統(tǒng)治者來說，節(jié)儉具有重大的意義。而對于個人來說，節(jié)儉同樣意義重大。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，一個人如果做到以節(jié)儉為美，那么他必定能和大道大德同步，必然會成為一個寡欲恬淡之人。
王弼《道德經(jīng)注》
莫若，猶莫過也。嗇，農(nóng)夫。農(nóng)人之治田，務(wù)去其殊類，歸于齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下綏百姓，莫過于此。
早服，常也。唯重積德，不欲銳速，然后乃能使早服其常。故曰“早服謂之重積德”者也。以有窮而蒞國，非能有國也。國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然后營末，乃得其終也。
莫若，是莫過于的意思。嗇是指農(nóng)夫。農(nóng)民種田，必須把與莊稼不同類的雜草去掉，只留下有用的一種作物。農(nóng)民完全遵循自然規(guī)律，不擔心莊稼長勢不好，而是去除莊稼長勢不好的原因——雜草。對上順承自然的趨勢，對下使百姓和諧安定，沒有比這樣更高明的了。
要盡早歸復(fù)的是普遍、永久的規(guī)律。唯有不斷積累德行，不追求快速，這樣之后才能早日順服、歸復(fù)于普遍的規(guī)律。所以說早服就要不斷積累德行。以有限、局限的能力蒞臨國君的地位，還不能擁有國家。國家安定的原因，這里稱為母。不斷積累德行是著眼于根本，然后再處理次要的事，就能夠長久而善終。
蘇轍《老子解》
凡物方則割，廉則劌，直則肆，光則耀。唯圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。此謂嗇也。夫嗇者，有而不用者也。世患無以服人，茍誠有而能嗇，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏而用，至于沒身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強，無不能克，則物莫測其量矣。如此而后可以有國。
彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，不可得也。吾是以知嗇之可以有國，可以有國，則有國之母也。
凡是事物，方正就顯得突兀，有棱角就容易刺傷人，是直的就莽撞，光亮的就耀人眼目。只有圣人方正而不顯得突兀，有棱角而不會刺傷人，筆直而不放縱，光亮而不耀眼。這就叫做嗇。嗇，是有而不用的意思。世人都犯愁沒有東西可以使人順從，如果真有這樣的事物而能不拿來使用，雖然沒有與其他事物較量過，但是其他事物知道它不是不具備這樣的功能，那么其他事物很早就會服從。萬物既然已經(jīng)順從，就把能使人順服的東西藏起來，到死都不去實驗它的功用，那品德就深厚地積累下來了。既然有深厚的品德，天下最剛強有力的事物也不能和他匹敵，所以萬物都無法知道他究竟有多大的能量。達到這樣的境界之后可以擁有國家。
世上的小人有尺寸那么大的權(quán)力就輕易使用，一試不能使別人順服，天下知道他有多大的力量了所以都來侵犯他，雖然想要保存他的國家卻做不到。我因此知道有力量而不使用可以擁有國家，是管理國家的根本。
孟子曰：“盡其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”以嗇治人，則可以有國者是也；以嗇事天，則深根固蒂者是也。古之圣人，保其性命之常，不以外耗內(nèi)，則根深而不可拔，蒂固而不可脫。雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內(nèi)外之異，而莫若嗇則一也。
孟子說：“盡心履行責任，修養(yǎng)自己的本性，就這樣來侍奉天?！币杂辛α慷皇褂玫脑瓌t來治理百姓，就可以擁有國家；以這個原則來侍奉天，就會根深蒂固，自身安穩(wěn)、繁盛。古代的圣人，保守性命的永久、常規(guī)的狀態(tài)，不以外物損耗自己的心神，所以根深不能被拔起，蒂芥結(jié)實不易脫離。所以能夠長久地生存與感受。治理百姓和服侍天雖然有內(nèi)外的區(qū)別，但有力量不使用的原則是一致的。
【經(jīng)典解讀】
“治人事天，莫若嗇”?！皢荨辈⒉皇橇邌?、摳門，而是節(jié)儉、愛惜。即管理百姓、治理天下沒有比節(jié)儉、愛惜更重要的了。老子提倡無為而治的思想，主張人保持心靈空虛、回歸樸實純樸。在治國之上要“嗇”，一方面不要浪費民力，不要鋪張浪費，不要興土木，搞形象工程;一方面要精簡禮儀、不妄下法令，避免冗政酷吏對百姓的騷擾。同理，在修身上也要“嗇”，不能放縱自己的貪欲，而是應(yīng)保持樸素節(jié)儉的生活，不要沉迷于難得之貨、馳騁蚊獵，而是應(yīng)回歸于平淡。
“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德”。為什么說只有節(jié)儉、愛惜才是早做準備的行為呢?老子在前面剛剛說到“禍福相依”的道理。生活是在不斷變化的，一個人只有愛惜、節(jié)儉才有可能在忽然陷入的災(zāi)禍中得以保全，才不會被忽來的危機所擊倒;一個統(tǒng)治者，只有平時愛惜人們、節(jié)儉國力，才能在國家的危難中不被人民拋棄。故而《易經(jīng)》說“君子以儉德避難，不可榮以祿”。
“重積德則無不克;無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久”。兵力軍事是末端，而“道”、“德”才是根本，所以《孫子兵法》《吳子》等都將是否有德、是否守道，視為取得勝利的根本?！盾髯印ぷh兵》中也指出“仁人之兵，王者之志也!”得道者不用巧詐，不用詭計，就能勝過孫武、吳起這樣的善用兵者。只有懂得以“道”為本，不斷積德，才能具備攻無不克、戰(zhàn)無不勝的力量，才能擔負治理國家的重任。
只有，以“道”、“德”為本，踐行節(jié)儉、愛惜之道，一個人才能保全自身，一個統(tǒng)治者才能治理天下，行軍作戰(zhàn)才能無所不克。
【哲理引申】
石崇少年時好學(xué)不倦，二十多歲就擔任修武縣令，以有才能著名。后入洛陽任散騎侍郎，又遷任城陽太守。太康元年（280年)，石崇因參與伐吳有功，被封為安陽鄉(xiāng)侯，后因疾病自求解職，不久，又被拜為黃門郎。之后，石崇被外調(diào)任南中郎將、荊州刺史。他雖然聰明有才氣，但任性而行為不檢點，在任荊州刺史時竟搶劫遠行商客，獲得了巨額財物，并以此富甲天下。他為了與皇親王愷斗富，修筑了著名的金谷園，此園極為豪華，周圍幾十里內(nèi)，樓榭亭閣，高下錯落，珍珠、瑪瑙、琥珀、犀角、象牙等貴重物品將園內(nèi)的屋宇裝飾得金碧輝煌，宛如宮殿。
據(jù)《世說新語》等記載，石崇生活處處十分奢侈，連他家里的廁所都修建得華美絕倫，里面準備了各種各樣的香水、香膏供客人洗手?？腿巳鐜鷷r都有十多個女仆恭立侍候，一律穿著錦繡，打扮得艷麗奪目?？腿松线^了廁所，這些婢女要客人把身上原來穿的衣服脫下，侍候他們換上了新衣才讓他們出去。這種奢華讓很多人上廁所時以為誤入了內(nèi)室，以致客人大多不好意思如廁了。
石崇的財產(chǎn)之多難以計數(shù)，他院子里宏麗室宇彼此相連，后房的幾百個姬妾，都穿著刺繡精美無雙的錦緞，身上裝飾著璀璨奪目的珍珠、美玉、寶石。凡天下美妙的絲竹音樂都進了他的耳朵，凡水陸上的珍禽異獸都進了他的廚房。
石崇曾與晉武帝的舅父王愷斗富。王愷飯后用糖水洗鍋，石崇便用蠟燭當柴燒;王愷做了四十里的紫絲布步障，石崇便做五十里的錦步障;王愷用赤石脂涂墻壁，石崇便用花椒。晉武帝暗中幫助王愷，賜了他一棵二尺來高的珊瑚樹，枝條繁茂，光彩流離，世上很少有與之相當?shù)?。王愷興沖沖地把這棵珊瑚樹拿來給石崇看，石崇看后竟用鐵如意隨手將這棵珊瑚樹打碎了。王愷既心疼又憤怒，認為石崇是忌妒自己的寶物。石崇說:“這有什么，我現(xiàn)在就賠給你?！坝谑敲钍窒碌娜税鸭依锏纳汉鳂淙磕贸鰜?，這些珊瑚樹比王愷的更高、更大、更美，王愷看了也只能嘆氣。
在八王之亂時，趙王司馬倫發(fā)動政變，誅殺賈后等人，石崇因是同黨而被免官，他的外甥歐陽建當初也曾得罪過司馬倫，因此備受嫉恨。恰好石崇有一名叫綠珠的愛妾，相貌美艷，善吹笛。司馬倫的心腹孫秀故意派人去索要綠珠，聽了使者的要求，石崇勃然發(fā)怒說:“綠珠是我的愛妾，怎么能給你們?！笔拐邉袼f:“君侯博古通今，明察遠近，還望三思。”石崇堅決不同意。孫秀本來就艷羨石崇的財產(chǎn)，如今聽到他居然敢拒絕自己的要求，十分惱怒，就勸司馬倫殺掉石崇及其親黨。
石崇被捕時，正在樓上宴飲，甲士到了門前。石崇對綠珠說:“今天我為了你而惹禍?！本G珠哭著說:“我應(yīng)該在你面前死去來報答你。”便自投于樓下而死。石崇以為孫秀只是想要綠珠，現(xiàn)在沒了也不會將他怎么樣，不過是流放到交趾、廣州罷了。直到被裝在囚車上拉到東市，他才嘆息道:“這些奴才原來是想圖我的家產(chǎn)啊!”押他的人答道:“知道是家財害了你，為何不早點把它散掉!”石崇無言以對，他的母親、兄長、妻妾、兒女全部被殺害。
財富能給人提供舒適的生活，但它也能帶來厄運。石崇富甲天下卻不知道“富貴而驕，自遺其咎”的道理，處處斗富爭強，終于嘗到了惡果。押送人說的“何不早把它散掉”，豈不值得所有追求財富的人深深思索!