帝60章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析55

　　第46章知足常足

　　【原文】

　　天下有道，卻走馬以糞①。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得②。故知足之足，常足矣。

　　【注釋】

　?、僮唏R：戰(zhàn)馬。原意為善跑的馬。糞：通“播”，耕種。

　?、诰蹋哼^(guò)失，罪過(guò)。

　　【譯文】

　　統(tǒng)治者治理天下如果遵循“道”的規(guī)律，就可以做到政治清明，民間太平安定，就能把運(yùn)載的戰(zhàn)馬還給農(nóng)夫去耕種。如果治理天下不合乎道，政治不清明，禍亂四起，就連懷孕的母馬也要上戰(zhàn)場(chǎng)。最大的罪惡莫過(guò)于放縱欲望，最大的災(zāi)禍莫過(guò)于不知滿足，最大的罪過(guò)莫過(guò)于貪得無(wú)厭。所以，知道欲望有度，不貪得無(wú)厭，才能保持恒久的滿足。

　　【導(dǎo)讀】

　　正是因?yàn)榻y(tǒng)治者的不知足而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)使人們不能進(jìn)行正常的生產(chǎn)活動(dòng)，不可避免地帶來(lái)種種慘禍、暴行、災(zāi)難的痛苦。真正有資格統(tǒng)治人民的統(tǒng)治者應(yīng)該以百姓的利益為先，時(shí)刻以愛(ài)民自勵(lì)。

　　【解析】

　　在本章中，老子從大道的立場(chǎng)教人知足斂欲，以防物極必反。

　　“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。”“有道”即把握、認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)并遵此而行。“糞”即給農(nóng)田里的莊稼施肥。施肥是整個(gè)農(nóng)業(yè)活動(dòng)的一部分，所以這里代指的是整個(gè)農(nóng)業(yè)活動(dòng)。這句話說(shuō)的是，天下有大道可循，就可以讓?xiě)?zhàn)馬退還到田間去耕田：天下沒(méi)有大道可循，那么戰(zhàn)馬就會(huì)在郊野戰(zhàn)場(chǎng)產(chǎn)下馬駒。這句話的言外之意是說(shuō)，統(tǒng)治者應(yīng)遵循大道，引導(dǎo)民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事。春秋后期，各諸侯國(guó)為了爭(zhēng)利，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)’而黎民百姓則在亂世之中妻離子散、家破人亡，處境極為悲慘。老子站在民眾的立場(chǎng)上，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。在本章中，老子分析了諸侯發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲而發(fā)動(dòng)的。所以，要想避免戰(zhàn)爭(zhēng)，就得讓統(tǒng)治者明白一個(gè)道理，即戰(zhàn)爭(zhēng)不但不能使國(guó)家強(qiáng)大，反而會(huì)削弱自己的統(tǒng)治。只有清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，統(tǒng)治者才能摒棄私心雜念，實(shí)行無(wú)為之治。無(wú)為而治是合乎大道的，只有合乎了道，天下才能太平。不實(shí)行無(wú)為之治，就不能合乎大道，戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻，天下大亂，這正是老子所深惡痛絕的。

　　“罪莫大于可欲”，這里的“罪”是罪惡、罪行或犯罪的意思。什么是“可欲”呢？就是放縱欲望。《河上公章句》中說(shuō)，可欲即“好淫色也”。其實(shí)，欲望的范圍大得很，并不局限于女色。春秋后期處在變革的前夜，從諸侯國(guó)君到黎民百姓，他們的心中都產(chǎn)生了各種欲望。人們有了各種欲望，便會(huì)為了滿足欲望而互相爭(zhēng)奪，所以老子才把“可欲”視為一種罪惡的行為。

　　“禍莫大于不知足”，這里的“不知足”是人類心靈的最重要特征之一，它會(huì)讓人產(chǎn)生出種種苦惱，同時(shí)它也引著人們跨越了人和動(dòng)物之間的巨大間隔。不知足在人類的進(jìn)化過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，它帶動(dòng)著人類走出了漫長(zhǎng)的原始蠻荒時(shí)代，它鼓動(dòng)著人類逐漸脫離無(wú)知無(wú)識(shí)的愚昧狀態(tài)。然而，不知足也體現(xiàn)了人類的勃勃野心，正是因?yàn)樗藗儾艜?huì)為滿足欲望而采取各種手段，其中包括殺人越貨、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等，，所以，老子把不知足說(shuō)成是人類最大的禍患，這一觀點(diǎn)具有一定的道理，并不是危言聳聽(tīng)。

　　“咎莫大于欲得”，這里的“咎”即禍符或過(guò)錯(cuò)、過(guò)失；“欲得”指的是欲望得到滿足。這句話的意思即最大的過(guò)失是貪得無(wú)厭。由前面可知，可欲與不知足都會(huì)引起罪惡、禍患，而“欲得”不但可憎，而且后果還非常嚴(yán)重?？v欲是一種不知收斂的放肆行為；不知足是一種不知內(nèi)斂的進(jìn)取行為，而貪得無(wú)厭則是人心不知滿足的無(wú)限擴(kuò)大。所以，貪婪對(duì)于統(tǒng)治者而言，往往會(huì)把國(guó)家引向無(wú)窮的災(zāi)難；貪婪對(duì)于普通人而言，往往會(huì)把自己拖入眾叛親離的境地。

　　因此，貪婪是一切災(zāi)禍的根源。統(tǒng)治者為了滿足貪婪的欲望而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果人民深受其害；我們普通人為了滿足貪婪的私欲，同樣也付出了沉重的代價(jià)。欲望的外向性，決定了我們對(duì)外界事物的貪婪欲求只能是一個(gè)無(wú)底洞，如果我們深陷其中，所付出的代價(jià)將是無(wú)法估量的。所以，我們一定要吸取教訓(xùn)，從貪婪中解脫出來(lái)。說(shuō)到這里，怎樣才能從貪婪中解脫出來(lái)呢？這就需要借助大道的德行了。大道的德行就是無(wú)欲無(wú)求，只要能夠遵循大道，合乎大道的德行，做到無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)，就會(huì)感受到人生的快樂(lè)，而快樂(lè)正是知足對(duì)我們的最好的獎(jiǎng)賞。所以，老子在本章的最后得出結(jié)論：“知足之足，常足矣。”也就是要人們知足斂欲，只有這樣才能保持恒久的滿足。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　天下有道，知足知止，無(wú)求于外，各修其內(nèi)而已。故卻走馬以治田糞也。貪欲無(wú)厭，不修其內(nèi)，各求于外，故戎馬生于郊也。

　　天下有道，應(yīng)當(dāng)知道滿足、知道停歇，不求助于外物，而是修煉自己的內(nèi)心。所以把這種狀態(tài)比喻為把戰(zhàn)馬趕到田里。貪欲沒(méi)有滿足的時(shí)候，不追求內(nèi)在的完善，而去追逐外物，所以把這種狀態(tài)比喻為戰(zhàn)馬生于郊野。

　　蘇轍《老子解》

　　天下各安其分，則不爭(zhēng)而自治，故卻走馬而糞田。以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其禍又甚；所欲必得者，其咎最大。匹夫有一于身，患必及之；侯王而為是，則戎馬之所自起也。知足者，所寓而足，故無(wú)不足也。

　　天下都安于他們的本分，就會(huì)互不相爭(zhēng)而自己將自己管理好，所以說(shuō)把戰(zhàn)馬趕到田地里。把可以引起欲望的東西展示給別人，固然是有罪的，而讓人產(chǎn)生欲望、產(chǎn)生不滿足的感覺(jué)的人，他們帶來(lái)的禍患更大；想要的什么東西不管以何種手段也要得到，這樣的人錯(cuò)誤最大。老百姓有這三者之一的情況，必然會(huì)遇到禍患；侯王如果這樣子，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)興起了。知足的人，無(wú)論處于怎樣的環(huán)境都感到滿足，所以沒(méi)有不滿足的時(shí)候。

　　【經(jīng)典解讀】

　　在本章老子聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)——諸侯混戰(zhàn)，百姓流離失所，來(lái)論述知足的重要性。

　　老子認(rèn)為，天下戰(zhàn)亂紛紛就是因?yàn)榻y(tǒng)治者背離了“道”。天下有道時(shí)，馬應(yīng)該在農(nóng)田中幫助農(nóng)民進(jìn)行耕種，而現(xiàn)實(shí)卻是軍馬亂跑。正是因?yàn)榻y(tǒng)治者的不知足而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)使人們不能進(jìn)行正常的生產(chǎn)活動(dòng)，不可避免地要帶來(lái)種種慘禍、暴行、災(zāi)難的痛苦。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“不祥之器”，所以他呼吁統(tǒng)治者不要被欲望所驅(qū)使，不要恃強(qiáng)凌弱，并告誡他們“強(qiáng)梁者不得其死”、“物壯則老”，要求他們知足守虛。

　　可是天下聽(tīng)從老子勸諫的人太少了，無(wú)數(shù)的人被欲望所驅(qū)使，在不知足的道路上跌了大跟頭，輕者頭破血流，重者身首異處。清朝乾隆寵臣和珅，因?yàn)槭艿交实鄣膶櫺?，大肆貪污錢(qián)財(cái)，最后乾隆帝一死，他就被嘉靖皇帝逮捕，被迫自盡，所有的錢(qián)財(cái)也都入了國(guó)庫(kù)。東漢時(shí)的大將軍梁冀，專斷朝政近二十年，聚斂財(cái)富，大肆搜刮，并向求官者收取賄賂，建私家林苑，方圓近千里，只知跋扈專橫，最后被漢桓帝治罪，被迫自殺，其家產(chǎn)也都被沒(méi)收變賣(mài)。明英宗時(shí)宦官王振，受寵擅權(quán)，大興土木，廣收賄賂，操縱朝政，更策動(dòng)明英宗親征，導(dǎo)致土木堡兵敗，最后被亂軍所殺……

　　老子說(shuō)不知足是最大的禍患，可惜千百年來(lái)，世人在奔向欲望的道路上前仆后繼，真正能知足常樂(lè)的又有多少?

　　【哲理引申】

　　春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)內(nèi)各世卿大族政治斗爭(zhēng)十分激烈，因此在繼承人選擇問(wèn)題上也都小心翼翼，唯恐選擇了不稱職的繼承人導(dǎo)致家族破滅。智宣子智申為了確定繼承人，召集族人、家臣舉行家庭會(huì)議，商討立嗣問(wèn)題。他準(zhǔn)備立智瑤為繼承人，但族人智果表示反對(duì)，說(shuō):“智瑤不如智宵!”智宣子認(rèn)為:“智宵面相兇狠?！敝枪f(shuō):“智宵狠在表面，而智瑤是狠在內(nèi)心，智瑤有五大優(yōu)點(diǎn):須髯飄逸，身材高大;擅長(zhǎng)弓箭，力能駕車(chē);技能出眾，才藝超群;能言善辯，文辭流暢;堅(jiān)強(qiáng)果斷，恒毅勇敢。此五賢別人無(wú)法能比，但他卻沒(méi)有仁德之心。如果不用仁德去施政，而用以上五賢才能去強(qiáng)行統(tǒng)治，誰(shuí)能擁護(hù)他?如果立智瑤為繼承人，智氏宗族必然有滅門(mén)之禍!”

　　智申聽(tīng)不進(jìn)去，仍然固執(zhí)己見(jiàn)，準(zhǔn)備立智瑤為嗣。智果預(yù)感到智氏危亡的來(lái)臨，為了保全自己，帶領(lǐng)著自己的一小部分族人到晉國(guó)太史那里注冊(cè)，改智氏為輔氏，表示脫離智氏，另立宗廟。

　　智瑤繼承卿位后不久，正卿趙簡(jiǎn)子逝世，他執(zhí)掌了晉國(guó)大權(quán)。憑借自己的才能，智瑤帶領(lǐng)晉國(guó)建立了很多功勛，在東面打敗齊國(guó)，在南面征服鄭國(guó)等小國(guó)，又通過(guò)計(jì)謀吞并了很多周?chē)漠愖逭?quán)。在伴隨著這些功勛的贊美聲中，他開(kāi)始變得驕傲自滿，不僅凌辱國(guó)外的諸候，也開(kāi)始欺壓晉國(guó)內(nèi)部的韓、趙、魏三家世卿。

　　前468年，智瑤討伐鄭國(guó)，與趙裹子毋恤一同出征，在兵臨鄭都城下時(shí)。智瑤以統(tǒng)帥的身份命趙毋恤攻城。統(tǒng)帥自己不上，卻讓別人當(dāng)炮灰，趙毋恤立刻表示拒絕執(zhí)行命令。智瑤火冒三丈，傲慢地對(duì)毋恤說(shuō):“你既讓人厭惡，又沒(méi)有膽量，趙簡(jiǎn)子怎么立你為嗣卿?”毋恤反駁:“因?yàn)槲夷茈[忍，這個(gè)對(duì)趙氏應(yīng)該沒(méi)有害處吧?”

　　打了勝仗后，諸將在一起喝酒，智瑤醉醺醺地想到了毋恤忤逆他命令的事，順勢(shì)將酒罐子砸向趙毋恤。趙氏的家臣們?nèi)呵榧崳家抑乾幤疵?，卻被毋恤攔住，他說(shuō):“父親選擇我為趙氏的繼承人，就是因?yàn)槲夷軌螂[忍!”

　　前457年，智瑤攻打衛(wèi)國(guó)歸來(lái)，與韓、魏宗主韓虎、魏駒大開(kāi)慶功宴。在宴會(huì)中，智瑤趁著酒興，欺負(fù)韓虎，并連同韓氏的家臣段規(guī)一并羞辱。他的部下勸諫他，不可如此，恐怕會(huì)招致禍患，智瑤又是傲慢地回答:“都是我給別人帶來(lái)禍患，誰(shuí)能給我?guī)?lái)禍患呢?”

　　前455年，智瑤想到了一個(gè)極佳的點(diǎn)子，可以發(fā)展智氏的勢(shì)力，同時(shí)削弱其他諸卿。于是他以國(guó)君的名義要求韓氏進(jìn)獻(xiàn)一萬(wàn)戶的封邑給國(guó)家。顯然大家都明白，這些土地說(shuō)是給國(guó)家的，最終還是將落入智瑤的手中。韓虎自然不愿意，想拒絕。但段規(guī)問(wèn)韓虎為什么不給智瑤土地，韓虎說(shuō):“無(wú)緣無(wú)故地討要土地，所以我不給。”段規(guī)勸誡道:“智瑤這個(gè)人貪得無(wú)厭，而且生性殘暴。如果得不到土地，必然會(huì)派兵攻打韓氏。給他土地，他會(huì)再向別人索取土地，別人不給，他必定發(fā)兵攻打。這樣韓國(guó)就可以避免受攻，等待形勢(shì)好轉(zhuǎn)。”韓虎一想有理，于是交出了土地。

　　智瑤得到了好處又故技重施，向魏氏討要封邑。魏駒也知道這是智瑤的圈套，想不給。他的家臣任章問(wèn):“為什么不給啊?”魏駒說(shuō):“無(wú)緣無(wú)故要地盤(pán)，所以不給?！比握聞裎厚x:“智瑤無(wú)故索要地盤(pán)，諸大夫一定會(huì)對(duì)他存有恐懼之心，我們給了他土地，他一定會(huì)更加驕橫。智瑤會(huì)由于驕橫而輕敵，而我們這幾家會(huì)由于害怕而親近聯(lián)合;一旦產(chǎn)生沖突，由親近而聯(lián)合的軍隊(duì)來(lái)對(duì)付驕橫而輕敵的智瑤，智瑤的命一定長(zhǎng)不了?！蔽厚x覺(jué)得有道理也將土地交了出去。

　　智瑤不費(fèi)一兵一卒得到如此多的好處，胃口越來(lái)越大，于是想到了“懦弱無(wú)能”的趙毋恤。他派人向趙氏提出將藺、宅皋狼獻(xiàn)出來(lái)，宅皋狼是趙氏的祖地，趙襄子立刻拒絕了這個(gè)要求說(shuō):“說(shuō)土地是先祖留下來(lái)的，不能無(wú)故送人?！敝乾帥](méi)想到，趙毋恤這個(gè)懦弱的，一直被自己瞧不起的家伙竟然敢拒絕自己的要求。于是，立刻挾持韓、魏兩家的軍隊(duì)進(jìn)攻趙氏。

　　趙氏兵寡戰(zhàn)敗，退守晉陽(yáng)。智瑤率聯(lián)軍到晉陽(yáng)后，立刻發(fā)動(dòng)強(qiáng)攻。趙軍依托城墻工事，堅(jiān)守三月，聯(lián)軍始終未能攻克。智瑤見(jiàn)強(qiáng)攻無(wú)效，便改用圍困及水攻的戰(zhàn)術(shù)，切斷所有出入通道;決開(kāi)汾水灌淹晉陽(yáng)城。大水淹沒(méi)城內(nèi)“三版”(六尺)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三年之久。城內(nèi)生活非常困難，糧食即將斷絕。人們懸釜(炊具）做飯，搭棚居住，形勢(shì)極為嚴(yán)峻。

　　趙毋恤在危急之時(shí)，派謀臣張孟談暗地去見(jiàn)韓康子、魏桓子，用“唇亡則齒寒”的道理說(shuō)服他們與趙聯(lián)合，共同對(duì)付智瑤。智瑤屬臣發(fā)覺(jué)韓、魏兩氏可能倒戈，勸智瑤提防，智瑤以為大功即將告成，不采納他的建議。智果同樣發(fā)現(xiàn)了韓、魏的異動(dòng)，勸智瑤速殺韓康子及魏桓子，或者以重賄收買(mǎi)二人身邊謀臣。但智瑤既下不了除去他們的決心，也舍不得自己手中的財(cái)富，還是拒絕了建議。智果等人見(jiàn)智瑤如此，紛紛找借口離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，逃往別處。

　　果然，不久以后，韓、魏軍秘密出動(dòng)，在夜里殺死守河堤的智氏士兵，突然決堤放水反灌智瑤軍隊(duì)。智氏軍隊(duì)因忙于救水而陷于混亂。韓、魏軍急從兩翼進(jìn)攻。趙毋恤則親率精銳從正面出城反擊，大敗智軍，智瑤也在戰(zhàn)斗中被殺死。