帝25章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析20

　　第11章無(wú)之為用

　　【原文】

　　三十輻①，共一轂（gǔ）②，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏（yàn）埴（zhì）以為器③，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖（yǒu）以為室④，當(dāng)其無(wú)⑤，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　【注釋】

　?、佥棧很?chē)輪上的直棍，有如自行車(chē)的鋼絲。三十輻，是一個(gè)車(chē)輪直棍的數(shù)目。

　?、谳灒╣ǔ）：即車(chē)輪中心穿車(chē)軸的圓木．北方叫它“車(chē)頭”。

　?、圹铮▂àn）埴（zhì）：即用摶土和陶土做成飲食用的器皿。埏，借為“摶”，即摶土：埴，陶土。

　?、茈唬▂ǒu）：窗戶(hù)。

　?、轃o(wú)：這一章三個(gè)“無(wú)”，均作“空虛”解。

　　【譯文】

　　三十根輻穿在車(chē)頭，中間必須留出空處，才能裝上車(chē)軸，使車(chē)輪有轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。踩打泥土做陶器，器皿中間．必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門(mén)窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

　　【導(dǎo)讀】

　　人利用事物“有”的那部分，卻不知道這功用正是“無(wú)”造就的。有無(wú)相生相成，才構(gòu)成了能為人類(lèi)所利用的世間萬(wàn)物。

　　【解析】

　　本章的核心問(wèn)題是“有之以為利，無(wú)之以為用”，即“無(wú)”和“有”的辯證關(guān)系。無(wú)和有既相互矛盾，又相互依存。沒(méi)有無(wú)也就無(wú)所謂有，本章旨在闡明有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。我們是處在有的層面，所以，解決矛盾時(shí)要以無(wú)為本。但需要指出的是，這里的無(wú)和有與第一章講的無(wú)和有是兩種完全不同的概念和范疇。

　　老子通過(guò)車(chē)子、陶器、房子這三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現(xiàn)它們自身價(jià)值的卻是無(wú)形的空間，也就是“無(wú)”。有和無(wú)的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系。利是使用價(jià)值的前提條件，用是使用價(jià)值的決定性因素。所謂“有無(wú)相生”，是就利和用關(guān)系而言，利和用的關(guān)系是相輔相成、不可分割的，有有就有無(wú)，有“實(shí)”就有“虛”，在時(shí)間上沒(méi)有先后，在主次上也沒(méi)有本末。老子把無(wú)作為主要對(duì)立面來(lái)考察，這具有很大的片面性，如果沒(méi)有車(chē)輪、瓷器、房子這些有形物體的存在，中空的無(wú)在哪存在呢？又如何發(fā)揮作用呢？所以片面強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的作用也是不合理的。但是，我們看待問(wèn)題的時(shí)候，必須以無(wú)為本，以有為未，崇本而舉末。這是因?yàn)?，我們是處在有的層面的，只有守住其?duì)立面的無(wú)，才能利于有。倘若以有為本，以有治有，就會(huì)加速有向“沒(méi)有”的方面轉(zhuǎn)化，這是不符合辯證法的。

　　老子對(duì)無(wú)和有的辯證關(guān)系的論述，具有很大的借鑒意義。就治身而言，要想健康長(zhǎng)壽，就不能只是強(qiáng)調(diào)用有形的佳肴來(lái)厚待有形的身體，而根本在于關(guān)注無(wú)形之法身，只要守住法身，健康長(zhǎng)壽就會(huì)成為必然。人體就像房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不會(huì)倒塌。

　　就治國(guó)而言，其根本在于神圣的法律，而不是有為的統(tǒng)治者；只要具有了高度發(fā)達(dá)的政治文明和精神文明，國(guó)家自然就會(huì)保持持久的繁榮和穩(wěn)定。

　　可是，在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往把虛無(wú)縹緲的無(wú)當(dāng)成有，為根本不存在的東西徒生煩惱、憂(yōu)愁，比如有人幻想天上掉下了金元寶，原本一貧如洗的人，卻存為如何利用這筆巨額意外之財(cái)而躺在床上苦思冥想。當(dāng)別人都去辛苦打拼拼的時(shí)候，他卻躺在床上，沉浸在自己美麗的幻想里，但日子一天天溜走之后，他依然躺在床上做著美夢(mèng)，直到最后他餓成皮包骨，在臨死之前還在幻想山珍海味正在桌上。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，究竟該怎樣正確對(duì)待有和無(wú)呢？只有始終保持虛無(wú)的態(tài)度，做到“有功”而不自居，“有才”而不自傲，“有力”而不亂用，這樣才能達(dá)到“以無(wú)為有”的境界。因?yàn)橛泻蜔o(wú)是互相轉(zhuǎn)化的，我們擁有的東西也會(huì)瞬間化為烏有，只有保持虛無(wú)的心態(tài)和境界對(duì)待自己擁有的東西，才能真正地?fù)碛兴鼈?。所以，我們是處在有的層面的，解決矛盾時(shí)要以無(wú)為本。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　轂所以能統(tǒng)三十輻者，無(wú)也。以其無(wú)能受物之故，故能以寡統(tǒng)眾也。木、埴、壁所以成三者，而皆以無(wú)為用也。言無(wú)者，有之所以為利，皆賴(lài)無(wú)以為用也。

　　轂之所以能夠固定三十根輻條，是因?yàn)樗厦嬗锌諢o(wú)的部分能夠用來(lái)插輪軸和輻條。因?yàn)樗軌虻驼{(diào)被動(dòng)地接受外物，所以能夠自己統(tǒng)御那么多根輻條。木頭、粘土和墻壁之所以能夠制成車(chē)轂、容器和門(mén)窗，都是因?yàn)樵谄渖祥_(kāi)辟了空洞的部分而產(chǎn)生了用途。切實(shí)存在的事物要借助無(wú)才能發(fā)揮它們的價(jià)值和作用。

　　蘇轍《老子解》

　　竭智盡物以為器，而器之用常在無(wú)有。非有，則無(wú)無(wú)以致其用；非無(wú)，則有無(wú)以施其利。是以圣人常無(wú)以觀其妙，常有以觀其徼。知兩者之為一而不可分，則至矣。

　　用盡智力和物力來(lái)制成器物，而器物發(fā)揮作用常?？克斩床粚?shí)的部分。沒(méi)有實(shí)際存在的物質(zhì)部分就無(wú)法使用，沒(méi)有空洞不實(shí)的部分就沒(méi)法施展器物的功能。所以圣人常常從無(wú)概念、無(wú)稱(chēng)謂、無(wú)特征、不可辨的、無(wú)目的、無(wú)局限的宏觀角度，來(lái)觀察世界和萬(wàn)物的奧妙；常常從有概念、有稱(chēng)謂、有特征、可區(qū)分、有目的、受局限的微觀角度，來(lái)觀察某一特定事物與其他事物的邊際，即萬(wàn)物的復(fù)雜差異和千變?nèi)f化。人知道有與無(wú)是事物不可分割的兩個(gè)方面，就完滿(mǎn)極致了。

　　【經(jīng)典解讀】

　　在本章老子舉了三個(gè)十分生動(dòng)的例子，車(chē)轂、埏埴與鑿室，形象地說(shuō)明了無(wú)的作用。古代大木車(chē)的車(chē)轂，中間是空的，三十根輻條連在這里，正是因?yàn)樗目?，才有了它作為中心支點(diǎn)的作用，使車(chē)子能夠遠(yuǎn)行千里，擔(dān)當(dāng)重物，旋轉(zhuǎn)不休。這種車(chē)輪的形象極具啟發(fā)力，中間空無(wú)的原點(diǎn)，向四方延伸，等距離地聯(lián)結(jié)著真正接觸土地的輪圈。它虛實(shí)結(jié)合，而不偏不倚，它沒(méi)有固定的傾向，卻能運(yùn)轉(zhuǎn)不休，永無(wú)止境。透過(guò)它，可以看到一種可用于修身治世的道:中心無(wú)物，通過(guò)自然的法則操縱萬(wàn)物，無(wú)偏無(wú)倚，合和眾力。

　　埏填而成的器皿，其間空空如也，而人們利用的正是這種無(wú)。只有心中放空，才能裝載萬(wàn)物。我們常常用倒掉杯中水，來(lái)說(shuō)明這一道理。清除心中雜念能專(zhuān)注于正事，消除心中偏見(jiàn)，才能容得別人，忘記過(guò)去的不快記憶，才能迎接新的生活。空，是一種難得的智慧。

　　老子反復(fù)講述有與無(wú)的關(guān)系，就是為了讓人們明白“有無(wú)相生”、“有之以為利，無(wú)知以為用”的道理。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只往意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事實(shí)。真正的智者并非只注重所謂的“實(shí)在的”東西，他們知道在那些實(shí)在的東西背后有很多真正重要，卻未能顯示出來(lái)的事物。

　　當(dāng)然，在重視“無(wú)”的時(shí)候，也不能忽略“有”的承載性。馮友蘭先生就曾說(shuō):“老子所說(shuō)的‘道’，是‘有’與‘無(wú)’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無(wú)’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有'，不過(guò)不把它放在第一位就是了。...老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無(wú)’的辯證的統(tǒng)一，這是對(duì)的;但是認(rèn)為‘無(wú)’是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來(lái)沒(méi)有茶盅、碗、房子等，自然也就沒(méi)有中空的地方，任何作用都沒(méi)有了?！?p>　　王安石在其撰寫(xiě)的《老子注》中也寫(xiě)過(guò)一篇文章，他認(rèn)為老子的觀點(diǎn)過(guò)于片面，轂雖以其“無(wú)”為車(chē)之用，但轂輻本身就是“有”，只要工匠將其做出來(lái)，組裝起來(lái)，中間的空洞就自然出現(xiàn)了，也就是有了“無(wú)”的作用。

　　老子強(qiáng)調(diào)有無(wú)共重還是無(wú)更加重要，見(jiàn)仁見(jiàn)智，說(shuō)法不一。但在現(xiàn)實(shí)生活中的確需要有無(wú)并重。對(duì)于自身修養(yǎng)來(lái)說(shuō)既不能太過(guò)功利化，也不能成為一個(gè)空想家，立足于實(shí)際地生活在理想之中才是最好的處世方式;對(duì)于外部事物來(lái)說(shuō)，要同時(shí)認(rèn)識(shí)到它“有”的一面和“無(wú)”的一面，有時(shí)候正如莊子所說(shuō)的“無(wú)用之用，方為大用”。

　　【哲理引申】

　　《莊子，逍遙游》中記載了惠子和莊子的兩段對(duì)話(huà)，其中闡釋了莊子對(duì)有用無(wú)用的看法，與老子在本章中的觀點(diǎn)一脈相承。

　　惠子對(duì)莊子說(shuō):“魏王送給我大葫蘆種子，我將其培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)就有五石容積。用它去盛水漿，它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”莊子說(shuō):“先生實(shí)在是不善于使用大東西。宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)旅客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量:‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧?！慰蛯さ剿幏?，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬氏跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂(yōu)葫蘆太大無(wú)處可容?看來(lái)先生你還是心竅不通啊!”

　　惠子又對(duì)莊子說(shuō):“我有棵大樹(shù)，人們都叫它‘樗’。它的樹(shù)干扭曲充滿(mǎn)疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它的?！鼻f子說(shuō):“先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎?低著身子匍伏于地。等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下躥越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云;它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂(yōu)它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢?”

　　漢高祖劉邦，年輕時(shí)無(wú)所作為，整日飲酒廝混，連他的父親都認(rèn)為他是個(gè)無(wú)賴(lài)?？珊髞?lái)，正是他攻入威陽(yáng)，滅暴秦，興大漢，奠定四百年江山。姜子牙、酈食其、朱買(mǎi)臣等都是老年得志，年輕時(shí)“不務(wù)實(shí)事”，被身邊的人輕視、瞧不起;韓信未得志之時(shí)，受市井流氓侮辱，不得不接受漂母的接濟(jì)，從軍以后也長(zhǎng)期不得志;管仲年輕時(shí)經(jīng)商屢屢失敗，當(dāng)兵又不斷打敗仗，除了鮑叔牙沒(méi)人相信他是個(gè)人才，然而這些人最后都建立了一番極其輝煌的功業(yè)，最終青史留名。

　　提起20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，人們立刻會(huì)想到愛(ài)因斯坦。如今人們認(rèn)為作為現(xiàn)代物王理學(xué)創(chuàng)始人和奠基人的愛(ài)因斯坦是世界上最聰明的人之一，然而在求學(xué)的年代，他卻是老師眼中最笨的學(xué)生，被校長(zhǎng)認(rèn)為“干什么都不會(huì)有作為”。愛(ài)因斯坦三歲才開(kāi)始咿呀學(xué)語(yǔ)，而且說(shuō)起話(huà)來(lái)還是支支吾吾，前言不搭后語(yǔ)的。父母一度擔(dān)心他的智商是否會(huì)不及常人，直到十歲時(shí)，才把他送去上學(xué)。在學(xué)校里，愛(ài)因斯坦因?yàn)閷W(xué)習(xí)慢，反應(yīng)遲鈍，飽受老師和同學(xué)的嘲笑，大家都稱(chēng)他為“笨家伙”。有的老師甚至指著他的鼻子罵:“這鬼東西真笨，什么課程也跟不上!”

　　然而這樣一個(gè)人卻最終成為了世界上最偉大的科學(xué)家，被視為最聰明的人。其實(shí)，每一個(gè)人都有不同的小能，每一個(gè)人在生命的長(zhǎng)河中都會(huì)找到自己的位置。如果你覺(jué)得自己笨，那是因?yàn)槟氵€沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處。如果，你覺(jué)得別人笨，那是你自己還不夠了解別人。