在藏人較多的牧區(qū)，通行天葬，是將尸體曝露于野喂鷹。人死后，請活佛或喇嘛進行占卜，確定出殯的時間。送葬的時間確定后，死者親人或家族成員背尸體，或用牛馱尸到天葬場。送葬隊伍一路點香引導。到達天葬場后，前去的喇嘛先煨桑、念經(jīng)，天葬師將尸體仰鋪于地，分割尸體，投以喂鷹。天葬場上，直系親屬一般不參加分尸。所以，盛行天葬的牧區(qū)，鷹鷲受到特別的保護，因為這種鷹除了吃人尸外，不吃任何動物。草地牧民心理上懼怕土葬，只有患麻風病而死、兇死、上吊死的才土葬。土葬一般流行于洲內(nèi)鄰近的漢族農(nóng)區(qū)。章文谷以為，文和尸體介于天葬和土葬之間，百余年不為鷹噬也不腐朽，章文谷由是想到了道家和佛家的轉(zhuǎn)世一說，便建議昭遠妥為埋葬。不管怎樣，同樣出身行務，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！闭堰h令文谷重新寫了碑文，并請來當?shù)氐暮蜕谐龋裨崃宋暮?。當夜，果然夢見文和前來道謝：“我已為太子真人侍者，子當有兵刀之厄，既能葬吾，可以免禍?！币苍S是文和在天之靈的照應，昭遠被俘后，宋太祖問他：汝何誘昶而結(jié)劉承鈞”昭遠曰：“臣愚無知，但忠于本國耳。”太祖釋之。
美既是一種效果，更是一種品質(zhì)。二十多年來的這個國家，開始在孟昶的酒杯中搖晃，影像越來越模糊。等你想起，等你忘記，等你等到隱約的持續(xù)的痛，夠不夠？孟昶望著夜色里的成都，望著眼前的摩訶池水，梔子花已經(jīng)露出牙白，杜鵑還在不急不慢地收拾紅裙，蓮葉在水面上滑動水珠像是他心旌搖蕩的身子，隨時都要滑向深淵。漫攏的月光下，耳畔是枕邊人均勻的呼吸，那呼吸像蜜蜂的針芒扎進他的心，不流血不留痕，甜蜜而麻木。淚水已經(jīng)風干，筆，替他做出了最終的了斷：“冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香暖。繡簾一點月窺人，欹枕釵橫云鬢亂。起來瓊戶啟無聲，時見疏星渡河漢。屈指西風幾時來，只恐流年暗中換?！边@首《玉樓春.夜起避暑摩訶池上作》，又作《玉樓春.冰肌玉骨清無漢》，是孤篇壓倒晚唐的絕版，“其感人也尤捷，無有遠近幽深，風之使來，是故比興之義，升降之故，視詩較著?！保ㄗT獻《復堂詞話》）
這首詞竟然在百多年后，蘇軾又用其慣弄的狡獪手法重新鋪排成一首著名詞作《洞仙歌.冰肌玉骨》：“冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風來暗香瞞。繡簾開，一點明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。起來攜素手，庭戶無聲，時見疏星渡河漢。試問夜如何？夜已三更，金波淡，玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指西風幾時來，又不道流年暗中偷換?！碧K詞將孟詞下闋內(nèi)心痛苦的獨白，改成兩情依依的低訴，不僅窄化了詞的深度，亦失去了孟詞的深致和心理的光彩。熟優(yōu)熟劣，誰先誰后不必再究。只是坡翁有言在先：“余七歲時，見眉洲老尼，姓朱，忘其名，年九十歲。自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中，一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩訶池上，作一詞，朱俱能記之。今四十年，朱已死久矣，人無知此詞者，但記其首兩句，暇日尋味，豈《洞仙歌》令乎？乃為足之云。”這小序自隱杼機，讓人睹神龍之形而不能察神龍其身，這朱姓老尼能入孟主宮中，并記得孟昶所作詞之情之境，那命運打開的部分，是雪的領地，帶著陳年舊影的血腥。