第三十九章
既證筑基，接下來(lái)自然應(yīng)該是著手于練精化炁與練炁化神的功夫，亦即是大小周天。
何謂大小周天？
小周天者，練精化炁之功夫，原指地球自轉(zhuǎn)一周，地球自西而東自轉(zhuǎn)，則有太陽(yáng)東升西落之象，故有白天黑夜之分。小周天又被稱(chēng)為子午周天，是有為之法。
呂祖曰：“水火不交，安得黃芽？既無(wú)黃芽，安得大藥？”
何謂黃芽？
黃芽者，元精是也。水火既濟(jì)則是鉛汞相合，又名坎離之交。鉛汞相合即是炁液相戀，炁液相戀則口中生津，津中晶瑩之白沫，即是元精，亦稱(chēng)小藥。
既得元精，自然應(yīng)該加以煉化，使之復(fù)歸于先天之炁。既已復(fù)歸于先天之炁，則應(yīng)該繼續(xù)錘煉，使之能夠凝結(jié)一團(tuán)，用時(shí)如匹如練，如鉆如錘，一舉撞開(kāi)玄關(guān)，為下一步練炁化神做出準(zhǔn)備。
既然先天之炁凝結(jié)一團(tuán)，則謂之丹，何謂丹者？小還丹是也。故小周天又稱(chēng)玉液小還丹。
既已知其中之原理，又該如何下手去做？
人身之中，有十二正經(jīng)，又有奇經(jīng)八脈。若將真炁散于全身，無(wú)疑于以面破面，難上加難。故而應(yīng)將真炁聚于一條主干道之上作為基礎(chǔ)，凝練非常，用之隨心，是為以點(diǎn)破面。又因下一步練炁化神中所練之神，乃泥丸之識(shí)神也。故取任督兩脈為基要，將真炁聚集，復(fù)行于任督加以凝實(shí)，彼時(shí)元精，元炁，元神三者聚于泥丸宮中，則為三花聚頂。日久則自然成團(tuán)。
故曰：“本來(lái)真性喚金丹，四假為爐煉作團(tuán)。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇”
張三豐《道言淺說(shuō)》中又曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)臟之氣與外來(lái)之氣，交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)而上游于泥九，旋復(fù)降下繹宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車(chē)之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。
此即小周天之練法也。
那么什么又是大周天呢？
大周天者，練炁化神之功夫，原指地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一周。因地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)全憑太陽(yáng)引力場(chǎng)以及自轉(zhuǎn)的作用，故而是無(wú)為之法，又被稱(chēng)為卯酉周天與金液大還丹。
何謂練炁化神？所練何炁？所化何神?
因小周天中，真炁沿督脈上行直達(dá)泥丸，已初步溫養(yǎng)泥丸中之識(shí)神，元神又與識(shí)神相交，自身之真炁中亦帶有些許識(shí)神。當(dāng)真炁凝練撞開(kāi)玄關(guān)之后，則天地之真炁隨玄關(guān)之開(kāi)合而入人身，此外來(lái)天地之真炁則稱(chēng)大藥，有脫胎換骨之作用。
故此大周天中，所練之炁，天地之真炁也。所練之神，泥丸之識(shí)神也。是真炁，元神，識(shí)神三者之交合，其中天地之真炁，乃為真鉛，又曰真陽(yáng)。泥丸之識(shí)神，乃為真汞，又名真陰。真陰真陽(yáng)之相交則謂乾坤之交。真炁得以壯大則成圣胎，泥丸之識(shí)神得以壯大則成陰神，元神得以壯大則成陽(yáng)神。是故先結(jié)圣胎，后生陰神，最終元神，元炁與識(shí)神三者徹底融合，則成就擁有自我意識(shí)之陽(yáng)神，從此超脫天地之外，不在五行之中。
陳風(fēng)既已知曉大小周天之基要，又日行補(bǔ)虧復(fù)健之法鞏固己身。便開(kāi)始著手修習(xí)小周天之功法。
修煉之初，陳風(fēng)參照書(shū)中所寫(xiě)靜待一陽(yáng)初生，活子時(shí)之到來(lái)。
何謂活子時(shí)？
子時(shí)者，夜間11點(diǎn)到1點(diǎn)是為子時(shí)，腎炁上升謂之一陽(yáng)初生，一陽(yáng)初生便在子時(shí)。
而活者，靈活也。即是不在子時(shí)，亦有氣機(jī)發(fā)動(dòng)，陽(yáng)生之象，故曰活子時(shí)。
書(shū)中大抵寫(xiě)道，當(dāng)活子時(shí)到來(lái)之際，通常伴隨著外腎無(wú)欲而起。當(dāng)其時(shí)，則應(yīng)搐外腎，再輻以他法，將外腎之精引至?xí)?，在?jīng)會(huì)陰至尾閭，過(guò)夾脊到玉枕，引入泥丸，再引泥丸之精下至絳宮，復(fù)引元精所化之真炁至下田，則為一小周天之功夫。
陳風(fēng)初時(shí)不疑有他，便按此法練習(xí)。
只是不過(guò)數(shù)日功夫，陳風(fēng)便覺(jué)其中有恙。只因書(shū)中所寫(xiě)，采外腎之精時(shí)，不可過(guò)早亦不可過(guò)晚，過(guò)早則藥嫩，過(guò)晚則藥老，只待欲噴未噴之時(shí)采取，方為正子時(shí)。
但是依陳風(fēng)幾日行功之經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，他每每靜坐，待思慮漸消，神光下照，惚兮恍兮，恍兮惚兮，只覺(jué)腹中漸熱，是周身之元精聚集一處。待腹中熱極難耐，陳風(fēng)亦未見(jiàn)外腎之勃舉，復(fù)又等待，只是不過(guò)片刻功夫，腹中之熱力已然消散，外腎仍未勃舉。
或外腎已然勃舉，而腹中并無(wú)強(qiáng)烈之熱感。幾次下來(lái)，陳風(fēng)甚感迷茫，已不知當(dāng)采還是不當(dāng)采。
直到他又看到一本書(shū)中如此寫(xiě)道：“當(dāng)靜極之時(shí)，正有動(dòng)象，于恍惚杳冥之中，覺(jué)丹田氣動(dòng)，即為活子時(shí)。此時(shí)之元精則為小藥。”
他又回想起自己初中暑假時(shí)并未筑基，也未練炁，只是練拳則有外腎勃舉之象，故而所謂外腎之勃舉，不過(guò)體內(nèi)炁足而應(yīng)天地之變化也，實(shí)非活子時(shí)之機(jī)要。若外腎勃舉便行采藥，則清晨之晨勃，亦是無(wú)欲而起，為何不采？書(shū)中解釋乃是因過(guò)一夜，腹中糞溺中穢濁之氣，隨之而行，帶入督脈，上升泥丸，至清陽(yáng)至高之處，日采日積，能致人昏昧。
如此解釋?zhuān)瑢?shí)為不智，腹中污穢之氣，只要進(jìn)食，便已有之，何分早晚？除非辟谷不食，方能禁絕腹中污穢之氣。然此時(shí)之修士，尚未達(dá)到自然辟谷之境界，強(qiáng)行辟谷又對(duì)身體有大害處。
書(shū)中又寫(xiě)當(dāng)于欲噴未噴之時(shí)采取，陳風(fēng)自知濁精者，元精之所化也。若已筑基功就，則體內(nèi)一身盡是元精，已無(wú)濁精，既無(wú)濁精，元精又豈會(huì)輕易噴射？故而所噴之精則為濁精，既有濁精，則是筑基功夫未就，強(qiáng)行修習(xí)小周天之功法也。若世人采外腎之精加以煉化，則所采之精在于元精與濁精之間，反倒落入下乘。
經(jīng)此分析，陳風(fēng)方才得知原來(lái)腹中一熱才是一陽(yáng)初生，氣機(jī)發(fā)動(dòng)，活子時(shí)之到來(lái)也，未到極熱則是藥嫩，熱力已散則是藥老，熱極難耐，將散未散，方是子正。
既已知活子時(shí)之明證，陳風(fēng)則開(kāi)始用功練習(xí)起來(lái)。
他又以雙盤(pán)之法上了座，手結(jié)子午連環(huán)訣。將識(shí)神微收，漸入佳境，則使神光下照。不大一會(huì)兒功夫，只覺(jué)腹中熱力已生，則靜靜等待，直到腹中極熱難耐，知是元精已然煉化成炁，方以意引之，過(guò)陰蹺而達(dá)尾閭。
雖然先前行補(bǔ)虧復(fù)健之法已引炁從尾閭到過(guò)下田，但此時(shí)，從下田而過(guò)尾閭，陳風(fēng)只覺(jué)得更加艱難，想起丹經(jīng)中所言三車(chē)之力，不由得加重意念，以武火猛摧，不知過(guò)了多久以后，一陣刺痛之后，只覺(jué)一片通透，方覺(jué)真炁已到尾閭，如芒在背，至此尾閭一關(guān)則過(guò)。
尾閭一關(guān)已過(guò)，接下來(lái)便是夾脊關(guān)。尾閭，夾脊與玉枕合稱(chēng)三關(guān)。故有采藥過(guò)三關(guān)之稱(chēng)。
陳風(fēng)復(fù)引真炁以文火之力沿督脈上行，只覺(jué)方行不久，便已無(wú)法向上一步。知是后勁不足，一時(shí)間竟無(wú)法沖破夾脊到達(dá)玉枕。又覺(jué)心有不甘，只見(jiàn)陳風(fēng)兩肩稍稍后扇，頭頸微微后仰，行那肘后飛金晶之法，果然使得真炁又稍進(jìn)一步，只是稍進(jìn)一步之后，便再也沒(méi)有上升之動(dòng)力了。
既然如此，陳風(fēng)只得作罷。他又調(diào)整呼吸使之慢慢變得若有若無(wú)，綿綿若存起來(lái)，然后將意念微微觀(guān)照真炁所停之處，行沐浴之法。若陳風(fēng)將這股真炁停于此處而不顧，只待明日復(fù)行小周天之功法又引后續(xù)之真炁上行至此，則為死沐浴之法也。
只是陳風(fēng)卻并沒(méi)有這樣做，他等了片刻之后，又引督脈之真炁，緩緩下行，經(jīng)尾閭又回下田之中，復(fù)行無(wú)為之法，這才收功起身。此即是活沐浴之法，只因若行死沐浴之法，雖然第二日亦可得到后繼真炁之補(bǔ)充，但是停于督脈之真炁卻不免散于周身，有所損失。
陳風(fēng)夜行此法，又過(guò)數(shù)日，只覺(jué)督脈之真炁已漸漸升至靈臺(tái)穴。他將真炁微微停住，又用意念關(guān)照，稍待片刻，復(fù)行活沐浴之法，將督脈之真炁收歸下田。
待收工之后，陳風(fēng)心中不免有些喜悅。因?yàn)樗?，只要依行此法，勤修不輟，終有一日，真炁便可以突破夾脊而至玉枕，到時(shí)他只需將真炁由玉枕緩緩引入泥丸，微微溫養(yǎng)泥丸中之識(shí)神，再將帶有識(shí)神之真炁沿前額下行，至鵲橋之時(shí)，真炁生液，口中則有津，因此時(shí)津液之中含有識(shí)神之真陰，則為玉液矣。將此玉液連帶真炁降至中田，再以勒陽(yáng)關(guān)之法將真炁復(fù)又收入下田，此即玉液還丹之法。則小周天之法徹底成矣，河車(chē)之路從此通也。
自此以后，只要自己每日搬運(yùn)河車(chē)，則小還丹自然成矣，靜待時(shí)機(jī)，更可以撞開(kāi)玄關(guān)，進(jìn)入大周天之境界。
只是，此時(shí)的陳風(fēng)雖然高興，但他卻忘了一件極為重要的事情。那就是時(shí)值六月，高考馬上便要開(kāi)始了。而高考的到來(lái)，則意味著他的學(xué)校生涯終于也要結(jié)束了！