一群人簇擁著公主殿下向著貴族區(qū)的鐵薔薇公館而去，奎因斯沒再去湊這個熱鬧。要不說調(diào)查科的科員有一定的自由度呢，連迎接公主殿下這樣的事情，都是以自由原則論，要不是提格調(diào)查科實在沒人，獵槍強拉著奎因斯來湊數(shù)，奎因斯完全可以不用理睬這次的歡迎儀式。為此，奎因斯還得到了5個功勞值，調(diào)查科每個人都有。提格調(diào)查科也是沒辦法，若果孤零零的只有三個正副局長迎接，那就太過丟臉了。所以作為被強拉來的代價，5個功勞值，絕對物有所值。
不過既然出來了，奎因斯就沒打算回分局繼續(xù)閉關(guān)，實際上數(shù)天來，他的閉關(guān)卓有成效。
首先是冥想法的更新?lián)Q代成功，令他在駕馭靈能時更加的得心應(yīng)手，靈能池周圍的靈晶環(huán)，也在冥想法的運轉(zhuǎn)下，已經(jīng)填充了4枚靈晶。對，完成冥想法后到現(xiàn)在已經(jīng)過去了四天多的時間，奎因斯只儲備了4枚靈晶，不是奎因斯不想快一點，而是凝結(jié)出1枚靈晶所需要的靈能實在太龐大了。
以冥想法的持續(xù)運轉(zhuǎn)，在奎因斯找到一個消耗與補充平衡后，凝結(jié)1枚靈晶所需要花費的時間大致需要一天左右時間。
奎因斯不是不能全力以靈能池中的靈能凝結(jié)靈晶，甚至這樣一來所需要的時間只需要半天，但之后的半天奎因斯只能在冥想中度過，以補充靈能池中的空虛。如此倒不如把冥想法化為本能運轉(zhuǎn)，這樣的淺層冥想效率雖然低了不少，只能緩慢的凝結(jié)靈晶，卻能很好的在消耗與補充靈能間找到平衡。
除此之外，奎因斯直接使用了燧古圖書館的真實之書，兌換了一部知老推薦的《巫術(shù)大全》（0環(huán)），里面包含的巫術(shù)從0環(huán)到9環(huán)應(yīng)有盡有，非常全面。對于巫術(shù)的模型奎因災(zāi)知道早晚是要兌換的，這一點他非常清楚，只是為了應(yīng)對接下來的大事，索性早點兌換出來，早點增強實力。
奎因斯第一次享受到了正式巫師的好處，0環(huán)巫術(shù)對現(xiàn)在的奎因斯來說已經(jīng)能非常容易的上手了，在挑揀了數(shù)個非常有用的0環(huán)巫術(shù)后，奎因斯在短短兩天內(nèi)就熟練掌握并瞬發(fā)0環(huán)巫術(shù)。
做完這兩件事情后，時間所剩不多，但奎因斯還是就《安德斯多元宇宙巫術(shù)全編》里關(guān)于銘文學的內(nèi)容學習了一遍。
銘文學，在未學習之前奎因斯認為是學習煉金術(shù)的前提，但在通讀了銘文學后，奎因斯才意識到銘文學不僅僅是煉金術(shù)的基礎(chǔ)，也是所有科目的基礎(chǔ)。
說到銘文學，不得不說一下東大陸現(xiàn)今流傳的銘文學。在東大陸，實際上銘文學已經(jīng)多有殘缺，真正傳承下來的，是符文學以及部分銘文學。
銘文的來歷已不可考，即便是作為第六紀的傳說人物安德斯·莫因塔在書中對銘文的來歷知道的都只是一星半點，但在銘文學的首句，安德斯·莫因塔就寫下了銘文是一切的基礎(chǔ)這句話，并在后文中反復(fù)提及。
被一位傳說級人物反復(fù)提及的話語，奎因斯不認為自己有資格忽略它，事實也是如此，在奎因斯深入閱讀了銘文學后，他才恍然，東大陸現(xiàn)今流傳著的三大主流符文體系以及諸多小流派符文，都是在銘文學的基礎(chǔ)上衍生出來的。
硬要說兩者之間的關(guān)系，銘文就像是漢字中的筆畫，基礎(chǔ)卻不容或缺，而符文則不同，它是由許多筆畫組成的漢字，這是從兩者之間構(gòu)成的角度來看的。
那么為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？既然銘文是一切的基礎(chǔ)，符文的存在似乎沒有了意義。
這就要說到巫術(shù)的起源，在巫術(shù)最初出現(xiàn)的時候，所有的巫術(shù)模型，都是以銘文為基礎(chǔ)單位構(gòu)建，就像奎因斯鐫刻的0環(huán)巫術(shù)，都是由十七枚銘文組合而成。這種情況隨著神秘學的發(fā)展持續(xù)了很久。
但漸漸的，隨著神秘的發(fā)展，所有人慢慢發(fā)現(xiàn)，在達到3環(huán)后，再想要進階4環(huán)，巫術(shù)模型構(gòu)建所需要的銘文其繁瑣度呈指數(shù)級上升，根本不可能讓一個3環(huán)巫師的精神力達到一氣呵成在魂晶上鐫刻并固化巫術(shù)，哪怕有巫師把大腦和靈魂的計算力開發(fā)到了所能開發(fā)的極限，都是不能辦到的事情。更嚴重的是，想要在靈魂空間中構(gòu)建巫術(shù)模型瞬發(fā)2，3環(huán)的巫術(shù)，變?yōu)榱松菹搿?p> 那個時候，使用儀式秘藥強行進階4環(huán)的儀式巫師大行其道。這種情況持續(xù)了很長一段時間，直至有一個巫師研究出了組合銘文，也就是符文的雛形，于是符文出現(xiàn)了。從最開始簡陋的符文體系，漸漸發(fā)展到百花齊放的多符文體系并存的時代，只經(jīng)歷了短短千年時間。
如果說單個銘文所蘊含的信息量只是短句的話，那么符文蘊含的信息就是一篇優(yōu)美的文章，兩者之間相差的信息量隨著符文體系的發(fā)展越發(fā)明顯。于是，從前繁雜的由銘文構(gòu)成的巫術(shù)模型，得到了大量的精簡。順理成章的，中級巫術(shù)得到了迅猛的發(fā)展。越來越多的巫師借此走上了一條比之儀式巫師更加強大的道路，
但僅僅百多年，巫師們就發(fā)現(xiàn)，在達到6環(huán)后，相同的情況發(fā)生了，想要繼續(xù)以符文構(gòu)建7環(huán)巫術(shù)模型，就像是用銘文構(gòu)建4環(huán)巫術(shù)模型一樣，變成了奢望。
每個人解決的方法都不盡相同，有的巫師走上了儀式巫師的老路，而有的巫師卻沒有放棄，順著符文發(fā)展的思路，想要走出另一條道路。
而這一次，有了符文創(chuàng)造出來的經(jīng)驗，五百年后，終于，第一個符文之語被創(chuàng)造出來了。接著第二個，第三個符文之語接連出現(xiàn)。
把符文比作優(yōu)美的文章的話，那么即便是最弱小的符文之語也是一部優(yōu)秀小說，一部散文集，一部詞典等等等等。每一個符文之語雖然各有不同，但都有一個共同的特點，那就是每一個符文之語蘊含的意義都是包羅萬象的。每一個領(lǐng)悟出符文之語的巫師都是強大的存在，是那些儀式巫師遠遠不可匹敵的強大存在。
而說到符文之語，就不免會說到紋章學，在第六紀之前，只有一種人能為自己的家族佩戴紋章，正是那些領(lǐng)悟了符文之語的人。其更是被稱為紋章貴族，符文之語也漸漸被稱為天賜紋章。是的，很久以前，貴族可不是現(xiàn)在的酒囊飯袋能夠比擬的。
之所以領(lǐng)悟了符文之語的人被稱為紋章貴族，是因為符文之語有著傳承性。
領(lǐng)悟符文之語的人，其符文之語是銘刻在自身的靈魂中的，也由于這種特性，符文之語才能一代代流傳下去。所以，紋章貴族后裔若是覺醒，其靈體中是天生銘刻著符文之語的，其優(yōu)勢與普通人之間的差距可想而知。
符文之語的另一個特性，是象形化。每一枚完整的符文之語，幾乎都能在多元宇宙中找到類似的存在，或是某種神秘動物，或是某種神秘植物等等。所以，貴族的紋章與家徽不是隨便弄出來的。就比如奎因斯熟悉的萬蛇之母教會，這個教會的教徽是千頭蛇，據(jù)傳就是萬蛇之母成神后以自己的符文之語升華為教會的信仰紋章，成為與紋章貴族銘刻在靈魂中的符文之語類似的存在。
教會的信仰紋章是否就是教會之神的符文之語，安德斯·莫因塔在書中并沒有給出一個明確的答案，但這個答案在第六紀是被普遍認同的。
而在第六紀后，隨著部分銘文的失傳，能夠領(lǐng)悟符文之語的人變得越來越少。漸漸的，紋章，再不是舊有貴族的專利，一部分新晉貴族強者開始效仿紋章貴族，自制紋章家徽，這種風氣迅速擴散至整個世界，蔚然成風。
所以，再看如今，此時的貴族已經(jīng)不是第六紀之前的貴族，真正想要辨認出紋章貴族，精通紋章學是必須的。
很難說高階秘傳與符文之語哪個更為重要，但毋庸置疑的一點是，以秘傳鋪以符文之語幾乎是所有職業(yè)者中最強大的存在。
弄明白這些后，奎因斯就清楚自己沒有別的選擇，如果他不想成為弱小的儀式巫師的話，只有兩個辦法，想辦法弄到一枚符文之語，或者自己領(lǐng)悟符文之語。
奎因斯也想過通過燧古圖書館兌換符文之語，但思忖了片刻后他就意識到這是行不通的，因為最差的符文之語都是7環(huán)的程度，想要兌換的話，就必須先讓自己進階7環(huán)，之后進階燧古圖書館，很顯然這是個悖論，是一個死循環(huán)。
至于謀奪其他紋章貴族的符文之語，他感覺還不如自己領(lǐng)悟符文之語來的容易。至少他能通過燧古圖書館傳承完整的銘文學，能夠兌換諸多創(chuàng)造符文之語前人的筆記心得，在如此優(yōu)厚的條件下，他還不能自行領(lǐng)悟符文之語的話，那他還不如直接洗洗回家得了。反而是謀奪紋章貴族依之為核心的符文之語，其危險度絕對可以想象。
當然，促使奎因斯決定要自行領(lǐng)悟符文之語還有一個重要原因，作為自行領(lǐng)悟符文之語的人，也就是某個符文之語的源頭，其符文之語的威力是最強大的，不似那些紋章貴族后裔，隨著一代代的傳承，銘刻在靈魂中的符文之語會漸漸消散，直至在十數(shù)代后完全消失。
銘文，符文，符文之語，這是一個階梯，而銘文，就是這個階梯下最基礎(chǔ)也最重要的基石，想要領(lǐng)悟符文之語，必然需要領(lǐng)悟每一個銘文的含義。
有了這樣的認知后，奎因斯對東大陸現(xiàn)今的三大主流符文體系已經(jīng)不是那么熱衷了。