第八十一章

　　悟武的情感一直在波動(dòng)，覺慈見后對(duì)悟武搖了搖手，示意他不要再說了，覺塵開口道；“悟武，蕓蕓眾生，本來苦難眾多。若有佛心，則可度一切苦厄?！?p>　　悟武雙手合十道；“阿彌陀佛。”

　　覺慈道；“觀自在菩薩，生死是常態(tài)，不必過于執(zhí)迷。”

　　悟武道；“是，方丈?！?p>　　覺慈接著道；“身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開，苦厄未除，不能叫度?？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見五蘊(yùn)本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長(zhǎng)劫沉淪于煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見思、塵沙、無明種種粗細(xì)煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說度一切苦厄?！?p>　　悟武仔細(xì)的聽著覺慈所說。

　　“悟武，我也就知道你為何要加入摘星樓，犯下殺人放火的罪行。你的苦厄來自于你的幼年，你怨恨鄉(xiāng)親們，所以你叛變自己的善心，將自己走上魔道，一心想要報(bào)復(fù)這些心中無同情之心的人?！?p>　　悟武接著道；“對(duì)，我就是想將那些家中富裕卻依舊逼迫窮人賣兒賣女的富人。我想將他們?nèi)珰⒐猓@在我在房子附近埋下我母親卻被他們挖了出來，我找不到母親的遺體后下的決定。在我舅舅家，我當(dāng)成了家奴，日夜伺候著那個(gè)表哥表姐，吃的都是臊水，直到我能獨(dú)立自生，我才離開了舅舅家，之后一直在江湖中游蕩，直到我碰到摘星樓，從此在摘星樓中我就得心應(yīng)手，學(xué)到武功，又學(xué)會(huì)江湖中行竊之事。”

　　覺慈聽后道；“阿門陀佛，摘星樓就是佛教，助長(zhǎng)人心中的惡念?！?p>　　悟武接著道；“直到我偷了一個(gè)富豪家，將他家滿門殺死，但是最后見那母親死命護(hù)住他的孩子，我猶豫了，但是旁邊的人卻趁我猶豫之際將他們母子殺死，我揪著那人怒道‘你難道沒看見嗎？’”

　　覺慈道；“這就是你善心的啟發(fā)，母親救自己兒子的善舉打動(dòng)了你的心，你懷念自己的母親，所以你也不想殺害他，在她的身上，你看到母親的光環(huán)，從而想到自己母親。”

　　悟武點(diǎn)了點(diǎn)頭；“嗯是的。”

　　覺慈接著道；“五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識(shí)。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因?yàn)槭怯行紊?、質(zhì)礙之物?！堋锤惺?，是五個(gè)遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種?！搿聪胂?，是想心所?！小丛熳鳎撬夹乃??！R(shí)’即了別，是八識(shí)心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達(dá)涅盤彼岸。金剛經(jīng)說：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！娭T相非相’即‘照見五蘊(yùn)皆空’。如果照見五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了”

　　悟武道；“師伯，我明白了。不過我犯下這么多罪行，少林能收留我，我實(shí)在是很感動(dòng)，此生不求成佛，只求能洗涮自己的罪過?！?p>　　覺慈道；“阿門陀佛，放下屠刀，立地成佛，你既然放下了屠刀，那你就是佛了。”

　　覺慈接著道；“‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’，是簡(jiǎn)略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣?！疅o明’是過去世的無始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)；這二者是過去因?！R(shí)’是受胎的業(yè)識(shí)；‘名色’是在胎中尚未成形，識(shí)心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時(shí)，不識(shí)苦樂，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時(shí)，能感受苦樂，這五者是現(xiàn)在果。‘愛’是十四、十五歲時(shí)，生起強(qiáng)盛愛欲；‘取’是到處求??；‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因?！请S業(yè)受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識(shí)，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它?！疁纭褪潜M的意思，無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺或獨(dú)覺。）[1]

　　‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說‘苦、集’；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說‘滅、道’?！唷⒓鞘篱g因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見思惑（簡(jiǎn)單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應(yīng)供、不生）。[1]

　　今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實(shí)相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說無，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’又說：‘應(yīng)無所住，而生其心?！床粦?yīng)住著于一切法，而生清凈心?？傊?，自凡夫以至菩薩，自五蘊(yùn)以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。這正說明，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無生死可斷，亦無涅盤可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。（‘無智亦無得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢(shì)，作為空菩薩乘法，更覺圓融完備。

　　”