福德氣，增福添德之氣，凡人受之，福壽具增，得享天年，災(zāi)禍不生。
這福德氣，從某種意義上說(shuō)，算得上是功德的一種。對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)，一旦獲取了這福德氣，就擁有了改變?cè)\(yùn)的力量。
將一切的命中注定，進(jìn)行重新書(shū)寫(xiě)，改變所謂的命數(shù)。就比如：命中無(wú)子的，可以孕育自己的后代；生而貧窮的，可以富可敵國(guó)；容貌丑陋的，可以化腐朽為神奇，國(guó)色天香。
可以說(shuō)，這福德氣妙用無(wú)窮，只要數(shù)量充足，無(wú)論什么愿望都可以達(dá)成。
雖說(shuō)如此，這福德氣也不是什么愿望都可以實(shí)現(xiàn)，而且因?yàn)閷?shí)現(xiàn)愿望的主體不同而不同。
就比如說(shuō)，如果一個(gè)人的愿望是想要成為這方天地的主宰，那么需要消耗的福德氣可謂是難以稱量，就連這方天地有沒(méi)有那么的福德氣都是兩說(shuō)的。
再者，作用對(duì)象不同，發(fā)生的效能也不同。就像張白鹿手中的這一縷福德氣，如果是加在一個(gè)普通人的身上，可以讓他家庭和順。
但如果放在張白鹿的身上話，恐怕連水波都不會(huì)激起一點(diǎn)，最多讓他出門(mén)不會(huì)踩到狗屎罷了。
所以，對(duì)于神明來(lái)說(shuō)，除非達(dá)到一定數(shù)量，不然這福德氣與雞肋無(wú)異。
但是，這并不代表著福德氣對(duì)神明全然無(wú)用，相反有用至極。因?yàn)檫@福德氣象征著另外一條神祗之道——萬(wàn)應(yīng)之神。
再這世上的神祗之中，大部分的神靈都受限于自身的神職，對(duì)于超出自己神職范圍的祈愿，往往愛(ài)莫能助。
或者說(shuō)，神祗如果想要完成超出神職范圍的祈愿，就必須另辟蹊徑。因?yàn)榈k的神力對(duì)此并沒(méi)有多大的作用。
如果有了福德氣的輔助，那么這一切都將不是問(wèn)題，凡有所求者，皆有回應(yīng)。
在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的神人交互之后，就算神祗本身并沒(méi)有該項(xiàng)神職，年深日久，也會(huì)慢慢凝聚。
這對(duì)于所有神靈來(lái)說(shuō)，都是夢(mèng)寐以求的神物。當(dāng)張白鹿得知有關(guān)福德氣的信息之后，笑容難以抑制地在臉上綻開(kāi)。
至于這福德氣的由來(lái)，自然是太乙中黃福德玉章的功效。原來(lái)，這太乙中黃福德玉章中的“福德”二字，就應(yīng)在這福德氣上面。
隨著玉章的修復(fù)，一些玉章原本的效能，也開(kāi)始慢慢恢復(fù)起來(lái)。福德氣便是其中一項(xiàng)。
不過(guò)，這玉章受損是在過(guò)于嚴(yán)重，要想完全修復(fù)福德一項(xiàng)效能，光憑社神三氣是完全不夠的。
社神三氣能夠修復(fù)的，不過(guò)是玉章的實(shí)體，其中玉章的效能的恢復(fù)，還需要一些其他的東西。
還需要一些內(nèi)核的存在，那就是內(nèi)核概念的重演。
現(xiàn)在的玉章，就如同被格式化一樣，剩下的就是一些類似本能的東西。
因此，就必須進(jìn)行概念重演，重新塑造玉章包含的概念。如果想要修復(fù)福德這一概念，就必須進(jìn)行重復(fù)踐行。
為此，社神生死簿應(yīng)運(yùn)而生。福德，不僅僅來(lái)源于玉章，其更基礎(chǔ)的來(lái)源，是人們的善行。
玉章所做的，就是將其升華轉(zhuǎn)化，而這個(gè)升華轉(zhuǎn)化的過(guò)程，就是玉章福德概念的重塑。
等到概念再次重塑之后，玉章就可以自主產(chǎn)生福德氣，而不再依賴信徒的善行。
不過(guò)，那都是以后的事情了，現(xiàn)在張白鹿要做的就是，大量發(fā)展信徒，讓信眾們以張白鹿之名行善。
然后，張白鹿在將其善行轉(zhuǎn)化為福德氣，用以賜福信徒。在這個(gè)過(guò)程中，達(dá)到修復(fù)玉章，重塑概念的作用。
而張白鹿也可以使用福德氣，借得的以踏上謀求萬(wàn)應(yīng)之神的道路。
一旦成為萬(wàn)應(yīng)之神，但凡信徒所在，信仰所及，都是張白鹿神光普照之地，皆為神域。