韓愈在《師說》中開宗明義：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。身為“傳道、授業(yè)、解惑”的老師，應(yīng)當(dāng)是學(xué)問和道德的完美結(jié)合。
但近一段時(shí)間接連傳來有關(guān)老師的負(fù)面報(bào)道：有消息說，武漢理工大學(xué)一碩士研究生長期受導(dǎo)師奴役，最后走投無路、跳樓自殺；北影院長張輝被曝出為了娶比自己小24歲的學(xué)生劉熙陽和自己的原配妻子離婚，同時(shí)他還被牽連到“博士后”演員翟天臨文憑作假事件當(dāng)中；此外還有屢禁不止的學(xué)術(shù)剽竊……
教育界的丑聞可謂層出不窮。碩士生導(dǎo)師不仁，竟逼寒門學(xué)子自殺；電影學(xué)院院長無德，如何教書育人?自私，市儈，冷漠，敢行不義之事，有太多所謂教育界的人已經(jīng)在離經(jīng)叛道的路上越走越遠(yuǎn)。師德不再，老師的道德淪喪，正人不能正己，我們的學(xué)生、我們的下一代又將會(huì)是什么樣？
為了我們這個(gè)儒學(xué)大國的江山社稷，有必要補(bǔ)一補(bǔ)老師的自我修養(yǎng)學(xué)習(xí)。
這并不太難。孔子、韓愈等先哲早已在一、兩千年前就寫好了老師自我修養(yǎng)的規(guī)范。
作為老師（含校長、教導(dǎo)主任、輔導(dǎo)員），正面的形象維護(hù)是伴隨其職業(yè)生涯的長期工程?？鬃釉唬骸暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！比f世師表的孔子，把“道德”放在第一位，為不樹德、不勤學(xué)而憂慮。這句話其實(shí)表達(dá)了他求上進(jìn)的內(nèi)心需求，唯恐自己沒有樹立美好的形象。
孔子這樣為老師做形象包裝：在道德良好的基礎(chǔ)上，應(yīng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，其素質(zhì)要求是全方位的。道、德、仁，包括了孝悌忠信禮義廉恥等所有美德；全面掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝只排在了師德要求的最后一位。
孔子的良苦用心顯而易見：要想自己為人師表的人設(shè)不崩塌，就要學(xué)會(huì)做人；而且還要做一個(gè)好人，而不能是在課堂上滿口的仁義道德，實(shí)際上恃強(qiáng)凌弱、弄虛作假、生活墮落的偽君子。
有孔子在，那些負(fù)面影響都不是事。所以不用舉別的例子，孔夫子本人就是一個(gè)“德學(xué)雙馨”的楷模。他培養(yǎng)學(xué)生，以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生們能夠得到全面、均衡的發(fā)展。
閱讀《論語》，我能感覺到孔子是一個(gè)智慧、寬容、仁慈的老者，他想的是如何提高自己、教導(dǎo)學(xué)生，而沒有其它的什么想法。以他的品行，絕不會(huì)因?yàn)閹讞l脩（干肉）而逼死學(xué)生；也不會(huì)搞什么婚外情；知之為知之，不知為不知，學(xué)術(shù)造假更與孔圣人無緣。
在教學(xué)的態(tài)度上，他寬以待人，主張“有教無類”，即倡導(dǎo)無論貧富貴賤都有受教育的權(quán)利。追隨這樣的老師，才會(huì)有安全感和希望。
他能用辯證的眼光看人，體現(xiàn)在對(duì)待名聲不好的互鄉(xiāng)童子求學(xué)這件事上：“互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”?？鬃記]有拒絕互鄉(xiāng)童子求學(xué)的請(qǐng)求，因?yàn)樗芸隙▌e人的進(jìn)步，“與其進(jìn)也”，而不是抓住別人的過去不放。
孔子從不放松學(xué)習(xí)，他好學(xué)而又有自信：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
在教學(xué)方法上，孔子創(chuàng)立了啟發(fā)式教育的全新模式：舉一反三和循循善誘。
《論語·述而》中有這樣的記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”這是孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的重要名言，對(duì)后人的影響十分深遠(yuǎn)。
顏淵對(duì)自己的老師很崇敬，他在回憶中說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。
啟發(fā)式的教育既體現(xiàn)了老師的引導(dǎo)作用，又能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。有點(diǎn)石成金之功效，歷來為世人所稱道。類似于現(xiàn)在所說的“互動(dòng)”?！墩撜Z》中有很多孔子和學(xué)生們的對(duì)話，這是兩千多年以前的互動(dòng)式教學(xué)。
下面這一段對(duì)話是孔子與宰我（予）關(guān)于“仁”的討論：宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！痹孜覇柨鬃?，說有一個(gè)仁者掉到井里去了，我是不是也要跟著跳下去呢？孔子反問他為什么要這么做，君子可以去搬救兵，而不是跟著跳下去，因?yàn)槟菢幽阋簿炔涣巳?，所以一定要保持清醒的頭腦。
從這一段對(duì)話，我們能感受到孔子是一個(gè)很生活化的人，不盲從守舊、能看清形勢。面對(duì)學(xué)生們千奇百怪的問題，他總是能對(duì)答如流。
孔子的門生性格各異，各有不足。如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，言無不盡的孔子都會(huì)直接指出來。
孔子年高德劭，他平易近人、道德高、學(xué)問好、知無不言的作風(fēng)，在弟子和后人的描述中，為自己獲得了“溫而厲，威而不猛，恭而安”的評(píng)價(jià)。也就是：溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。這才是一個(gè)老師應(yīng)該有的形象設(shè)計(jì)。
韓愈除了《師說》，還寫有《進(jìn)學(xué)解》這樣一篇記錄師、生之間互動(dòng)教學(xué)的文章。文中的“國子先生”，是韓愈塑造的一位誨人不倦的好老師。他教導(dǎo)學(xué)生們“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”；當(dāng)聽到學(xué)生為自己的處境鳴不平時(shí)，國子先生反而勸他們要象自己一樣知足。有學(xué)問、無私心，他同樣是老師們學(xué)習(xí)的榜樣。
老師的形象設(shè)計(jì)在孔子之后不斷地得到完善：
《禮記·學(xué)記》提出“教學(xué)相長”：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！崩蠋熞诮虒W(xué)中不斷地充實(shí)自己，使自己的學(xué)問能“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。
《禮記·學(xué)記》還提出了“師嚴(yán)道尊”的觀點(diǎn)：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！敝挥兄螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、自身形象良好、自愛和愛人的老師，他的學(xué)術(shù)才能得到尊重，他的形象才能有引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)的號(hào)召力。
《三字經(jīng)》關(guān)于老師的闡述更加深入人心：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰?！币粋€(gè)不敬業(yè)、沒有愛心的老師是教不出好學(xué)生的，而“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)?！?p> 有一個(gè)問題需要明確：無論學(xué)生成才、成器與否，自我修養(yǎng)都是每個(gè)老師的必修課?？鬃拥膶W(xué)生也不是每一個(gè)都賢能。比如宰我是“糞土之墻不可圬”（這里面可能有點(diǎn)誤會(huì)），子夏疑似教出了不孝、殺妻的吳起（參閱《杜若東行記》）。教學(xué)是兩方面的事，學(xué)生是否成才是由多方面原因造成的。但是作為老師，我們應(yīng)該有老師的樣子，否則肯定會(huì)教出壞學(xué)生。所以，品行不好的北影院長張輝才有了翟天臨這樣人設(shè)崩塌的學(xué)生。
老師提高自我修養(yǎng)，我們這個(gè)民族才有未來。