“入則孝，出則悌”。中國自古講究孝悌，當(dāng)然孝與悌還是有差別的，我們這里只說“孝”。有人說盡孝是義務(wù)，是美德，說“孝”的人太多了，還有什么可說的？不過還是讓我也來說說吧。孝在古代是思想意識、是行使統(tǒng)治權(quán)的工具，在現(xiàn)今社會則是道德和法律問題。
孝是中國文化的一部分。百善孝為先，孔子、孟子等哲人有很多關(guān)于“孝”的論述；孔門“四配”之一的曾參，即曾子更是著有《孝經(jīng)》；還有“二十四孝”的故事流傳至今。
孝也是人類進入文明時代后的產(chǎn)物，是尊敬、贍養(yǎng)父母的行為。也就是說，孝是人的社會屬性。孔子、孟子強調(diào)對父母不僅要”養(yǎng)“，更要注重“敬”，即從內(nèi)心尊敬，養(yǎng)而不敬和畜牲沒有區(qū)別?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”。這句話說中了“孝”的本質(zhì)：即從內(nèi)心關(guān)愛敬重父母及長輩，如果只是給點吃的，送點喝的，而不了解父母所想所慮，就和養(yǎng)牲畜沒有區(qū)別了。這句話也點出了判斷真孝與假孝的標(biāo)準(zhǔn)，那就是是否有發(fā)自內(nèi)心的敬（愛）！
孟子也說過類似的話：“食而弗愛，豕（豬）交之也；愛而弗敬，獸畜之也”，這句話的適用范圍更大，它是泛指人和人的關(guān)系，也包括盡孝。
這兩句兩千多年前的話，放在當(dāng)今社會依然閃爍著智慧的光芒。人和人之間只有利益或物質(zhì)關(guān)系，社會關(guān)系會變得無情、冷漠、俗鄙，這不是我們希望看到的?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，只覬覦父母財產(chǎn)的人就更不配當(dāng)人了。
真正的“孝”體現(xiàn)在細節(jié)?？鬃佑终f了：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。父母生日看似是細枝末節(jié)的事，實則以小見大。也就是說，父母的年齡我們應(yīng)該銘記在心，既為他們依然健在而開心，也為過一天少一天的衰老趨勢而擔(dān)憂。
孔子及其儒家弟子的“孝”也不是無原則的?？鬃犹岢笆赂改笌字G”，即父母有錯誤時要耐心規(guī)勸，否則會“阿意曲從，陷親不義”；孔子甚至認為“故當(dāng)不義則爭之”、“從父之令，又焉得為孝乎”，意思是說父母說得不對時要據(jù)以力爭，而不是盲目聽從。孔子不僅不迂腐，他簡直比現(xiàn)在的人還要開明。
誰說孔子是老古董？至少在我看來，他的這些話充滿了人情味和人性。這也是他為什么能成為先知先覺的表現(xiàn)。擴展開來，不僅是贍養(yǎng)父母，撫養(yǎng)子女也要有人性的關(guān)懷，因為物質(zhì)生活始終代替不了精神關(guān)愛。儒學(xué)傳人有責(zé)任大聲疾呼：儒學(xué)不僅重要，至今尚未過時！
孔子的學(xué)生曾參著有《孝經(jīng)》，它和“二十四孝”的故事成為行孝的指導(dǎo)書。從此孔子的人性光輝逐漸消失不見。問題也出來了，甚至到了為了“孝”而孝的程度。最為典型的就是“二十四孝”故事中的“臥冰求鯉”。稍微有點常識的人都能推測出這個故事是人為編造的。冰太厚，用人的體溫不可能將其融化，反而會因冰凍造成傷亡；冰太薄，人臥在冰上還不落入水中了？又如何抓魚給長輩？不是被凍死就是被淹死，這個故事編得也太不真實了！
更讓“孝”為人詬病的是，“孝”在漢武帝之后逐漸成為統(tǒng)治者加強統(tǒng)治的一種工具。有人把這筆賬算在孔子頭上。他們的依據(jù)是孔子提倡的“君君臣臣，父父子子”。其實孔夫子本意是每個人要認清其位、各盡其職，只是后來被別有用心的人改為君為臣綱，父為子綱罷了。
要說“孝”淪成為統(tǒng)治的工具，孔子也不是沒有責(zé)任。孔子提倡“仁”，他的學(xué)生有子說過：“孝悌也者，其為仁之本歟！”這個結(jié)論是這樣推導(dǎo)出來的：盡孝的人不會犯上，不犯上的人就不會作亂。要想這個社會安定不亂，就要人人盡孝。仁的解釋有多種，也許在有子看來，天下太平就是仁。所以認定孝是維護太平的根本。但這個推理過程似乎太草率了些吧，有子忘記了人性的復(fù)雜和外族入侵的影響，因此實施起來效果不佳，否則不會有那么多王朝更替。
在儒家的思想基礎(chǔ)上，當(dāng)今社會把“孝”簡單化了。不盡孝，就是不道德、違反法律的行為，要遭天譴和法律制裁的。我作為作家，要為宣揚以“孝”為內(nèi)容的儒家思想而殫精竭慮。在《杜若東行記》中我就寫有這樣的片斷，彰顯了不俗的功底：
……杜若向來樂山樂水，此時心情大好。自然而然地再次吟誦起《論語》，還是曾晳等人侍坐孔子時的片斷：“浴乎沂，風(fēng)乎舞樗，詠而歸……”。曾晳的故事不多，杜若心想，在儒家的地位還不如他兒子曾參，也就是曾子。畢竟曾子的《孝經(jīng)》已成為儒家經(jīng)典，而曾晳的影響力就差遠了。
……不多一會兒，杜若看見一家“梨鄉(xiāng)院”，雕梁畫棟，梁上有一件女人咬手指的小木雕引起了杜若的注意。也許這就是有關(guān)曾子的典故“嚙指痛心”，杜若也沒有多想就走了進去。只見里邊高朋滿座，一個穿紫衣的中年女人和幾個全身白色的年輕女孩見有人來了，立即上前打招呼。“客官里面請!”有兩個女孩過來想攙著杜若，被杜若甩開了?！罢垶槲遗胫埔恍┛煽诘娘埐?，再準(zhǔn)備一間客房?！?p> ……這時突然有個人跑進來找老板娘，說她兒子在街上殺了人。杜若和其他客人都停止吃喝，說書人也中斷了演講。老板娘愣了片刻，說她兒子不可能殺人。杜若再次想起有關(guān)曾子的典故“投杼之惑”，曾子的母親也不相信她兒子會殺人。這和眼前的場景何其相似？不管是“嚙指痛心”還是“投杼之惑”，其實都是說的是母子連心，這才是最高境界的“孝”……