第45章 形而上學(xué)

　　丁梅最后問的問題，就好像是她自己想起說要給王德孚寫信請(qǐng)教哲學(xué)問題這件事，于是就隨便提了個(gè)問題。

　　她寫這封信的重點(diǎn)，其實(shí)都在于前面，那自然是通過拉家常來拉近她和王德孚之間的關(guān)系，然后表達(dá)她對(duì)王德孚才華的欣賞。

　　偏偏王德孚對(duì)前面這些毫無意義的內(nèi)容，一點(diǎn)興趣都沒有，反而只將注意力放在了丁梅最后隨便提的問題之上，結(jié)果依舊讓他大失所望。

　　丁梅問的哲學(xué)問題是——

　　人類的靈魂存不存在，死后的世界是什么樣子的。

　　可能有人看到這個(gè)問題，會(huì)忍不住質(zhì)疑，這特么的也算哲學(xué)問題？

　　這確實(shí)算哲學(xué)問題，甚至還是這個(gè)時(shí)代非常流行的問題，因?yàn)檫@是“形而上學(xué)”大行其道的時(shí)代。

　　所謂的“形而上學(xué)”，其實(shí)也叫做“玄學(xué)”，一種哲學(xué)研究，其目的在于確定事物的真實(shí)本質(zhì)，也就是確定存在物的意義、結(jié)構(gòu)和原理。

　　“形而上學(xué)”指對(duì)不可證明的無形世界本質(zhì)的猜測，它是一種研究“存在“的本體論體系，后來用以指研究超經(jīng)驗(yàn)的東西（靈魂、意志自由等）的學(xué)問。

　　王德孚現(xiàn)在所學(xué)的哲學(xué)專業(yè)課中，“形而上學(xué)”就是一門必修課，每次上這一門“玄學(xué)”課時(shí)，他都感到一種莫名的喜感，只因在他曾經(jīng)所在的時(shí)代，“形而上學(xué)”都被批判得體無完膚了，這個(gè)時(shí)代卻還有不少哲學(xué)家在研究“形而上學(xué)”。

　　這些哲學(xué)家與其稱之為哲學(xué)家，不如稱之為“玄學(xué)家”。

　　丁梅向王德孚問這樣的問題，大概就是隨便找了兩本關(guān)于當(dāng)下流行的“形而上學(xué)”的著作，然后翻了兩下，找到了她自己看得懂也小有興趣的問題，便向王德孚提問了。

　　王德孚其實(shí)早就想直接將“形而上學(xué)”完全否定掉，因?yàn)樗X得“形而上學(xué)”研究的問題都毫無意義，但如果他真的這樣做，怕是要被當(dāng)下所有的哲學(xué)流派圍攻，所謂領(lǐng)先一步是天才，領(lǐng)先兩步就是瘋子了，他可不想被冠以“瘋子”的頭銜。

　　他對(duì)自己在哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，早就有了完整的計(jì)劃，他首先要擁有自己的哲學(xué)流派，擁有一大批為他搖旗吶喊的弟子才行，與其在這個(gè)“形而上學(xué)”大行其道的時(shí)代否定它，不如先混入其中，考慮如何肯定它。

　　畢竟“形而上學(xué)如何成為可能”一向是沒有落實(shí)的問題，如果他假裝努力為形而上學(xué)找到安身立命之所，說不定還能被其他哲學(xué)流派接納，認(rèn)為他是“自己人”，等到他羽翼豐滿了，再選擇祭出“辯證法”這個(gè)大殺器，徹底將“形而上學(xué)”送入墳?zāi)埂?p>　　王德孚現(xiàn)在還不想暴露他對(duì)這個(gè)時(shí)代的“形而上學(xué)”的蔑視，所以他是這樣回答丁梅的問題的——

　　人的靈魂存不存在取決于他自己。

　　死后的世界是什么樣的，等到死后，自然就知道了。

　　王德孚回答得很敷衍，但他至少?zèng)]有直接表示丁梅問的哲學(xué)問題，或者說在這個(gè)時(shí)代才能歸類到哲學(xué)問題中的形而上學(xué)問題，根本沒有任何意義。

　　這些問題真的取決于個(gè)人，你愛怎么想怎么想，你可以認(rèn)為人的靈魂絕對(duì)是存在的，你可以認(rèn)為死后可以進(jìn)入天堂或者靈山，總之你開心就好。

　　但最可笑的是，不同的人為這種無意義的問題而爭論，就好像是互相戰(zhàn)設(shè)定一樣，就看誰能吹了。

　　類似“科學(xué)側(cè)世界和魔法側(cè)世界誰的戰(zhàn)斗力更強(qiáng)”一樣，這種問題真的不適合去爭論，而是適合拿去寫小說，能夠在小說中自圓其說就行了。

　　王德孚給陳清焰的回信可以說分量很足，但給丁梅的回信，僅有一張紙，他從丁梅問的所謂哲學(xué)問題中，就已經(jīng)看出來，對(duì)方與其說是對(duì)哲學(xué)感興趣，倒不如說是因?yàn)樗菍W(xué)哲學(xué)的，所以才這么說，這樣才顯得有共同話題嘛。

　　丁梅可能不知道，王德孚和這個(gè)時(shí)代八成以上學(xué)哲學(xué)的，都沒有共同話題，就好像現(xiàn)代人回到古代，跟他們講電腦游戲多好玩，他們卻莫名其妙一樣。

　　王德孚回完丁梅的信后，便開始看自己訂購的哲學(xué)學(xué)術(shù)期刊。

　　當(dāng)今最為著名的哲學(xué)學(xué)術(shù)期刊，正是《世界哲學(xué)》，它在整個(gè)世界哲學(xué)界的地位，相當(dāng)于《科學(xué)》、《自然》，順帶一提，這個(gè)世界的《科學(xué)》、《自然》，都是華夏日不落帝國的刊物，畢竟華國確實(shí)是科學(xué)界的中心。

　　《世界哲學(xué)》作為頂級(jí)哲學(xué)學(xué)術(shù)期刊，它的影響力自然非常大，許多研究哲學(xué)的，都以能夠在它上面發(fā)表論文為榮，若是要去大學(xué)之中當(dāng)哲學(xué)系教授，在《世界哲學(xué)》上發(fā)表過論文，那肯定能讓一般的大學(xué)掃榻相迎。

　　除了世界級(jí)的哲學(xué)學(xué)術(shù)期刊《世界哲學(xué)》之外，國家級(jí)的哲學(xué)學(xué)術(shù)期刊有兩份，一份是《哲學(xué)研究》，還有一份是《哲學(xué)分析》，這些都是核心期刊、獲獎(jiǎng)期刊。

　　其余像什么《時(shí)代與思潮》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等，就好像是給學(xué)哲學(xué)的學(xué)者刷論文數(shù)量的學(xué)術(shù)期刊了，或者哲學(xué)系博士要畢業(yè)，就必須要在上面發(fā)表一篇論文，而這其實(shí)也不需要論文有多好，只需要你伺候好教授，讓教授去給你打個(gè)招呼，就穩(wěn)了。

　　在這個(gè)哲學(xué)即玄學(xué)的時(shí)代，只要你選擇研究類似剛剛丁梅問出的問題，能論述得像那么回事，那基本上就能在普通的哲學(xué)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文了。

　　這也是為什么之前東吳大學(xué)文學(xué)系嘲諷哲學(xué)系都是混子的原因，可能文學(xué)系的學(xué)生真心覺得，讓他們?nèi)懻軐W(xué)論文，也是輕而易舉的事情，不就是胡編亂造嘛，那他們文學(xué)系的也在行啊，文筆還更好。

　　王德孚現(xiàn)在看哲學(xué)學(xué)術(shù)期刊的目的，自然不是為了從上面學(xué)到點(diǎn)什么，而是在考慮，他選擇哪一份學(xué)術(shù)期刊，將自己精心準(zhǔn)備的第一篇哲學(xué)學(xué)術(shù)論文投過去，他在上“玄學(xué)”專業(yè)課時(shí)，就在寫自己的論文。